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La vérité au temps de la crise corona

BIOMAKT: Le philosophe italien Giorgio Agamben a eu plusieurs déclarations controversées sur la gestion de la crise corona. Agamben déclare que le traitement médiatique de la crise corona d'une manière perverse a une similitude avec la publicité commerciale. Et met en garde contre une nouvelle communauté de sécurité despotique.

Ce que nous traversons est, en plus d'être une manipulation inouïe de la liberté de chacun, une gigantesque opération de contrefaçon de la vérité. "

Il écrit le célèbre philosophe Giorgio Agamben sur le site de l'éditeur Quodlibet à la suite du nouveau décret présenté par le Premier ministre italien le 26 avril. Le décret a présenté les nouvelles règles de la phase 2, une réouverture prudente du pays à partir de mai. Il comprenait un assouplissement de ce qui couvre-feu, et impliquait l'ouverture de parcs et la permission de visiter les plus proches d'eux.

Il est dans l'essai «Du vrai et du faux» qu'Agamben commente à nouveau la condition italienne. Le penseur qui s'est écrit dans l'histoire de la philosophie avec sa série de livres Homo Sacer, a rejoint le débat sur le couronnement fin février avec un article intitulé «L'invention d'une épidémie», dans lequel il affirmait fermement que le traitement de la «soi-disant» crise était «frénétique, irrationnel et sans fondement». Nombreux étaient ceux qui voulaient déjà radier le philosophe méritoire, nier les faits et ignorer la contagion explosive. Mais au lieu de disparaître des yeux du public, Agamben a pris de plus en plus de place.

Vérification des faits

Dans l'essai publié le 28 avril, Agamben a écrit que le nouveau décret qui l'attend continue de violer la liberté constitutionnelle, mais tout aussi important, il estime qu'il est en conflit avec un droit de l'homme sans racines dans les constitutions: à savoir le droit de sannhet. Avec cela, Agamben se concentre sur un aspect de la crise corona qu'il n'a pas encore abordé.

Donner un nombre quotidien de décès sans le rapporter à la mortalité annuelle au cours de la même période n'est pas
seulement dangereux mais aussi dénué de sens.

Il met peu de chose entre les deux. Selon Agamben, il y a une falsification de la vérité en Italie. La publicité nous a attendu pour des ventes hyper-efficaces, convaincantes et sans prétention à la vérité. Au contraire, nous savons que la publicité n'est pas vraie. Ce phénomène a également pénétré la sphère politique, où il existe un certain nombre de cas d'énoncés qui n'invoquent pas nécessairement la vérité.

C'est à la lumière de cela qu'Agamben a étudié les informations pendant la crise corona. Il la décrit comme une situation complètement nouvelle, car le vrai et le faux qui sont passivement acceptés par les citoyens ont désormais un impact majeur sur leur vie quotidienne et leur liberté. Cette acceptation a lieu, selon Agamben, sans vérification élémentaire des chiffres (de décès) qui fonctionnent presque dans la pratique comme législateur en Italie. Ceci en dépit du fait qu'une telle vérification est accessible à tous, par exemple en examinant comment les nombres coronaux sont comptés, ou en les comparant avec la mortalité d'autres maladies.

Le bilan des morts de Covid-19

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Le philosophe italien affirme que la manière dont les informations sur l'épidémie sont présentées est «générique» et «sans critères scientifiques». D'un point de vue cognitif, il estime qu'il est évident que donner un nombre quotidien de décès sans le rapporter à la mortalité annuelle dans la même période et sans préciser la cause réelle du décès est non seulement dangereux mais aussi dénué de sens.

Pourtant, c'est exactement ce qui se passe, chaque jour, sans que personne ne semble le remarquer.

Entre autres choses, le président de l'Institut national italien des statistiques a présenté un rapport montrant que les taux de mortalité du covid-19 sont inférieurs au même nombre pour les maladies respiratoires au cours des deux années précédentes. Il écrit: «C'est comme si cette relation n'existait pas, tout comme on ne prend pas en compte – comme cela a même été annoncé – que le patient positif décédé d'une crise cardiaque ou pour toute autre raison, compte également comme victime de covid19. "

Photo: pixabay

Similitudes avec la publicité

Sur cette base, Agamben déclare que la gestion médiatique de la crise corona d'une manière perverse a une similitude avec le commercial publicitén. Pourquoi est-ce que même si nous documentons la fausseté dans les chiffres qui régissent nos vies aujourd'hui, nous continuons à les prendre pour acquis? Il écrit: «C'est comme si le mensonge était maintenu vrai précisément parce que, comme pour la publicité, on ne cache pas son mensonge».

Il conclut: «L'humanité entre dans une phase de son histoire où la vérité se réduit à un moment du mouvement du faux. La vérité est le faux discours qui doit être tenu pour vrai même lorsque sa contre-vérité est présentée. C'est comme ça Langue même, comme lieu de manifestation de la vérité, qui est privé d'hommes. Ils ne peuvent maintenant qu'observer silencieusement […]. "Il faut avoir le courage de rechercher le plus grand bien sans compromis: une vraie parole."

Pire despotisme

Les tentatives d'Agamben pour expliquer le discours contemporain de la vérité doivent être comprises à la lumière de ses contributions antérieures au débat. Dans une interview accordée à La Verità le 22 avril, il a déclaré que l'état actuel organes de contrôle peut conduire à un despotisme nouveau et pire que jamais. Il a également déclaré que des révocations dangereuses, quoique temporaires, du principe de la répartition du pouvoir sont déjà en cours.

La crise de la vérité est liée à la science, ce qui est bien beau. Néanmoins, il n'est pas vrai que les médecins et les chercheurs sont nécessairement aptes à prendre des décisions qui sont finalement éthiques et politiques.

Les États d'aujourd'hui utilisent le désir de sécurité pour sacrifier la liberté des citoyens et accroître leur pouvoir.

"Les chercheurs suivent leurs propres raisons, qui sont fixées par les intérêts de la recherche et au nom de la recherche – comme l'histoire le montre clairement. Ils pourront peut-être agir sans souci moral », souligne Agamben, faisant référence au nazisme. Puis, dans l'interview, il établit des parallèles avec le Moyen Âge.

«Les théologiens ont déclaré qu'ils ne pouvaient pas définir clairement ce qu'est Dieu, mais en son nom ils dictaient des règles de conduite aux hommes et n'hésitaient pas à brûler les hérétiques. Les virologues admettent qu'ils ne savent pas exactement ce qu'est un virus, mais en son nom ils prétendent décider comment les humains devraient vivre. "

La publicité nous attendait pour des ventes hyper efficaces, convaincantes et sans exigence
sur la vérité.

L'une des nombreuses différences, cependant, est le nouveau pouvoir qui a émergé au 1800ème siècle, et que le philosophe français Michel Foucault a défini comme "biopouvoir". Le Français a décrit le mouvement du pouvoir souverain du droit à prendre la vie ou vivre au droit de causer la vie ou pour laisser mourir. Pour Agamben, la crise corona s'inscrit dans la continuité de cette tradition, dans laquelle les États d'aujourd'hui utilisent le désir de sécurité – mis en œuvre par ceux qui la satisfont – pour sacrifier la liberté des citoyens et accroître leur pouvoir.

Les mesures corona apparaissent ainsi comme une sorte de perfection de la transition en douceur d'une vision politique humaine qui considérait les citoyens comme des individus autonomes et porteurs de droits, à une qui les voit comme des corps vulnérables et dangereux qui doivent être protégés et sécurisés contre les autres et contre eux-mêmes. Ainsi, la crise corona est devenue une radicalisation de ce que les politologues américains appellent un État de sécurité, un État qui, pour des raisons de sécurité, comme la santé publique, peut imposer toute restriction à la liberté individuelle et construire un puissant monopole de la vérité.

La vie nue

Une société de sécurité, remplie de corps vulnérables et dangereux plutôt que d'individus autonomes, risque également de réduire la vie des citoyens au purement biologique, à ce que dans le monde conceptuel d'Agamben est appelé «la vie nue». La langue européenne d'aujourd'hui n'a qu'un mot pour la vie alors que les Grecs de l'Antiquité en avaient deux: bios (comment vivre) et zoē (le fait biologique que l'on vit). La perte de cette distinction est au cœur d'Agambens biophilosophie. Il est d'avis que la vie dans un contexte politique a aujourd'hui une forte tendance à se référer uniquement à zoē, l'état purement biologique d'être vivant, et non à bios, à la façon dont la vie dans une société est remplie et vécue.

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