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Pour regarder le présent comme le passé du futur

ACCÉLÉRATION: Nous avons interviewé le penseur Armen Avanessian sur «l'accélérationnisme» et la possibilité d'une nouvelle pensée politique.

(Traduit automatiquement depuis Norsk par Gtranslate (Google étendu))

- Ton livre La métaphysique pour notre temps (La métaphysique en ce moment, 2019 [2021]) est désormais publié en norvégien avec l'anthologie Accélération (#Accélération, 2013). D'où votre implication philosophique dans ce sujet a-t-elle commencé?

- A l'époque où je faisais l'anthologie, un spectre de philosophie avait émergé qui avait une temporalité spéculative – qui voyait le monde du point de vue de l'avenir. La philosophie spéculative a aujourd'hui de nombreuses ramifications qui sont parfois en conflit les unes avec les autres, mais elles partagent toutes une croyance réaliste ou matérialiste en la science.

En termes plus abstraits, le danger est toujours que la différence entre les hypothèses sur l'avenir et l'avenir lui-même disparaisse, de sorte que l'avenir soit également perdu pour l'individu.

Je suis particulièrement intéressé par ce que cela peut signifier de penser notre situation politique actuelle de manière optimiste avec un regard tourné vers l'avenir. Comment voir le présent de l'extérieur pour voir quelles sont les tendances les plus prometteuses dans notre monde capitaliste moderne? L'hypothèse est qu'il existe des avancées scientifiques et technologiques inutilisées, des opportunités qui peuvent être utilisées pour transformer notre société d'une manière plus éclairée. Malgré le fait que le capitalisme semble aller trop vite, il nous ralentit et nous retient.

L'accélérationnisme nous permet de briser l '«équation» qui est coincée dans notre tête, à savoir que modernité = lumières = progrès = croissance = capitalisme = néolibéralisme. Lorsque nous brisons ce complexe d'idées, nous constatons que des progrès sont encore réalisables: il est possible d'améliorer notre société sur la base de critères rationnels qui sont dans le meilleur intérêt de la majorité. Nous devons rechercher des fonctionnalités de développement qui peuvent et doivent être accélérées. Un tel effort se retrouve dans ce qu'on appelle «l'accélérationnisme de gauche».

Académie et réflexion

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- Votre propre contribution à l'anthologie de l'accélération concerne le monde universitaire. La pensée académique n'est-elle tout simplement pas assez rapide pour être à la hauteur de son temps?

- Je me suis demandé s'il existait une manière accélératrice de traiter avec le monde universitaire? Je voulais non seulement écrire sur l'accélérationnisme, mais aborder la politique dans mon propre environnement de travail. Dans mon livre Écraser (2017) J'essaie de montrer que certaines catégories capitalistes, telles que l'innovation, la créativité, la concurrence et l'image de marque, ont toujours joué un rôle dans les institutions académiques – même dans les premières idées qui ont façonné l'université de recherche moderne. J'ai voulu résister au rôle de victime naïve souvent joué par des universitaires souffrant d'économie, toute l'administration néolibérale de l'université. Bien que ces problèmes soient réels et difficiles, il faut aussi se rendre compte que le marché et le développement de la théorie sont historiquement plus intimement liés, et que l'on peut aborder la constellation de manière plus offensive.

- Vous insistez souvent sur la réflexion qui se passe en dehors des universités. Dans le monde de l'art, par exemple?

- Cependant, il n'est pas vrai que la pensée philosophique ne prospère qu'en dehors du monde universitaire; J'estimerais qu'environ cinquante pour cent de tous les philosophes célèbres de notre canon étaient des universitaires. Pourtant, après avoir édité l'anthologie de l'accélération, nous avons continué la série de livres avec des livres sur de nouveaux mouvements tels que le xénoféminisme et l'ethnofuturisme, une polémique en marge de la philosophie académique. Les co-éditeurs des livres mentionnés sont devenus de plus en plus jeunes – et les auteurs sont devenus de moins en moins académiques.

Les gouvernements en proie à un manque d'argent sont également désireux d'adopter toute technologie susceptible de générer des gains d'efficacité.

Plusieurs des contributeurs à l'anthologie de l'ethnofuturisme, par exemple, sont des artistes plasticiens et des DJ. Il vous dit quelque chose sur la façon dont la philosophie et la réflexion autour des concepts sont utilisées de manière non traditionnelle et rendues productives dans une discussion et un contexte politique plus larges. Pour moi, la puissance et la direction d'un projet sont souvent plus intéressantes que des lectures philologiques minutieuses ou l'historisation des courants de pensée.

- Peut-on dire que l'accélérationnisme consiste à retourner contre lui-même la force productive sauvage du capitalisme?

- L'une des provocations des accélérateurs s'adresse aux prophètes capitalistes de la libéralisation qui parlent de la déréglementation des flux de biens et de services. Il est clair que tout cela est hypocrite, car nous continuons à utiliser les frontières au profit de quelques-uns et au détriment de la plupart d’entre nous. Alors les accélérateurs disent: croyons-nous sur parole, ouvrons vraiment les frontières, même aux humains!

À Adi Jaya. Adoration de la technologie. Voir Libex.Eu
À Adi Jaya. Adoration de la technologie. Voir Libex.Eu

Le réfugié et l'avenir

- Cela ressemble à une accélération de la crise migratoire elle-même. Vous avez déjà fait référence au réfugié comme à une figure à qui on peut et doit donner un sens positif et progressif?

- Pour moi, la migration n'est pas seulement théorique, compte tenu de mon milieu familial, mais aussi quelque chose de personnel. Mais au-delà de cela, la migration est bien sûr un enjeu politique majeur, et elle sera encore plus grande à l'avenir en raison de l'augmentation des inégalités mondiales, mais aussi du réchauffement climatique et des guerres climatiques qui en résultent.

Il est important de souligner que la «crise migratoire» est une étiquette trompeuse, car une crise de la médecine marque un moment crucial, dans lequel nous survivons ou périssons. Si nous regardons la migration du point de vue de l'avenir, il devient clair qu'il ne s'agit pas d'une crise temporaire. Nous voulons voir de plus en plus de gens fuir et faire de la randonnée, nous devons donc cesser de le traiter comme un problème temporaire qui peut être résolu avec des murs et la fermeture des frontières.

- Alors, que peut nous dire la figure du réfugié – en tant que messager du futur?

- Les migrants nous rappellent ce qu'est vraiment la politique. J'ai étudié avec Jacques Rancière à Paris, et pour lui, la politique ne concerne pas tel ou tel groupe qui réclame une augmentation de salaire de deux pour cent et autre. Il s'agit plutôt de créer de nouveaux sujets politiques, comme ceux qui frappent à la porte et se forcent à entrer dans l'arène démocratique et politique (police). Cela s'est produit plus tôt avec la bourgeoisie contre les aristocrates, puis avec les ouvriers et les femmes – qui pendant des siècles n'avaient pas voix au chapitre. Puis vinrent les minorités ethniques et ainsi de suite. Maintenant, ce sont les réfugiés qui frappent à notre porte et réclament le droit d'entrer. Ils ont aussi une sorte de droit d'être accueillis, car c'est le changement climatique qui a indirectement créé le conflit en Syrie. Notre façon de consommer a fait échouer leurs récoltes, ils ont donc été contraints de fuir.

Le capitalisme lui-même, malgré sa vitesse apparente, nous ralentit et nous retient.

Cela pourrait transformer radicalement notre système politique, car les migrants doivent non seulement être inclus dans notre système politique, mais aussi dans notre pensée et notre imagination politiques. Ce qui est en jeu politiquement dans notre présent, vu du futur, ce sont les générations futures. Dans nos actions politiques, nous devons bientôt commencer à inclure des personnes qui ne sont même pas nées. Eux aussi doivent avoir une voix. Donc, si vous regardez notre propre époque à partir du futur, il est clair que la migration et le réchauffement climatique deviennent de plus en plus pertinents, mais les politiques actuelles ne parviennent pas à résoudre ce problème.

- Alors, comment pouvons-nous nous établir dans le futur pour voir plus clairement le présent?

- En Allemagne, nous sommes un Zeitgenosse contemporain – traduit littéralement «camarade de notre temps». Nous devons développer une camaraderie avec l'avenir. Aujourd'hui, nous voyons trop de camarades du passé aspirer à revenir.

Les politiciens regardent aussi en arrière et dans un passé imaginaire, sur lequel ils veulent modeler le présent: un passé imaginaire probablement plus authentique en termes de culture, de races, de religions ou de pays. Mais comme l'a dit Quentin Meillassoux, «le passé est imprévisible». Le but doit être de regarder le présent comme le passé du futur, au lieu de regarder en arrière pour une idylle imaginée et perdue.

- Mais c'est plus complexe, non?

- JE La métaphysique pour notre temps est l'une des principales idées que non seulement nous vivons dans des temps nouveaux, mais que le temps lui-même a changé. Il ne peut plus être suivi de manière linéaire et chronologique du passé vers le futur. Nous faisons partie d'une époque complexe et complexe pleine d'acteurs autres que les humains. Nous devons non seulement traiter des animaux et des plantes, mais aussi des machines et des algorithmes qui fonctionnent tous dans des temporalités différentes. Nous ne pouvons pas forcer toutes les autres parties à suivre notre programme. Entre autres, j'essaye de lier une pensée spéculative à notre économie actuelle, qui se caractérise par une finance spéculative et automatisée. Ici, le temps lui-même fait l'objet de calculs et d'analyses qui peuvent nous aider à mieux nous comprendre et à nous développer en tant qu'espèce: nous devons apprendre des algorithmes qui apprennent de nous.

Mettez le présent sous pression

- Mais quand l'avenir intervient directement dans le présent et nous oblige à réagir à tout ce qui se passe, ne perdons-nous pas la capacité d'agir de notre propre initiative?

- Il existe de nombreuses façons de penser la relation entre le présent et le futur, telles que la prédiction, la prévention, mais aujourd'hui aussi de plus en plus ce que nous appelons la «préemption» – comme dans les guerres d'agression préventives. DANS Métaphysique future (2019, discuté par MODERN TIMES ici) Je discute de nombreux exemples problématiques de police préventive ou de personnalisation numérique. En termes plus abstraits, le danger est toujours que la différence entre les hypothèses sur l'avenir et l'avenir lui-même disparaisse, de sorte que l'avenir soit également perdu pour l'individu.

La distance entre le futur présent (ce que nous imaginons arrivera) et le futur présent (ce qui se passe réellement) ne doit ni être supprimée ni disparaître. Aujourd'hui, les algorithmes peuvent mieux connaître notre avenir que nous, car ils anticipent nos actions. La répartition inégale des connaissances sur l'avenir devient un problème de pouvoir: les propriétaires de Facebook et de Google obtiennent ainsi un avantage dangereux.

Dans une marge de manœuvre à plus long terme, la gauche politique s'est longtemps accusée d'avoir perdu son imagination politique. Pour beaucoup, il semble que l'horizon futur ouvert se soit fermé, de sorte que nous ne pouvons pas imaginer une société radicalement différente et meilleure. Y a-t-il une nouvelle impulsion utopique dans vos projets?

- Je ne suis pas un futurologue et je n'écris pas sur la façon dont la société ou les instituts philosophiques devraient ou peuvent être à l'avenir. J'essaye d'intervenir dans les pratiques philosophiques, académiques et artistiques du présent pour mobiliser et mettre le présent sous pression du futur.

Dans le livre, je crois aussi que d'autres concepts métaphysiques tels que la vérité et la réalité, la forme et la matière ou la vie et la mort doivent être reconsidérés par rapport à notre monde moderne. Pour une fois, au lieu de déconstruire les systèmes de pensée du passé et d'être mélancolique de ne pas se débarrasser de la métaphysique, utilisons à nouveau ces concepts – essayez-les, pour ainsi dire. Je pense qu'il s'avère que tous ces concepts signifient quelque chose de radicalement différent aujourd'hui, mais que c'est peut-être précisément pourquoi ils sont encore très utiles.


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Lire des extraits du livre Accélération son.

Anders Dunker
Philosophe. Critique littéraire régulier à Ny Tid. Traducteur.
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