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Quand peut-on mentir et pourquoi?

La philosophie du mensonge

MENSONGE: Il n'y a pas de limites au nombre de mensonges que les dirigeants peuvent dire aux gens tant que les mensonges sont utiles à l'État, et d'autres perspectives mensongères de la philosophie du nouveau livre.

Le philosophe norvégien Lars Fr. Le nouveau livre de H. Svendsen La philosophie du mensonge commence par une citation de Nietzsche: "Non pas que tu m'as menti, mais que je ne crois plus en toi m'a secoué." Ce n'est donc pas le mensonge lui-même (ou son effet problématique) que Svendsen veut étudier. Le contraire d'un mensonge n'est pas la vérité, mais la vérité, écrit-il.

Les différentes perspectives philosophiques sont traitées de manière facile à comprendre, claire et intéressante dans des chapitres tels que «L'éthique du mensonge», «Le mensonge à soi-même» et «Mensonges et amitié».

Les mensonges dans le personnel sont traités comme chez Montaigne lorsque Svendsen écrit sur l'abus de confiance dans la relation interpersonnelle: «Le mensonge est en vérité un fardeau honteux. Ce n'est que par la parole que nous sommes liés ensemble et que nous devenons humains. "

Si je vous mens, je vous bloque l'accès à la réalité. Même les mensonges blancs sapent l'habitude de la véracité. Que les mensonges sont un mal dans les relations interpersonnelles pour les citoyens, semble-t-il être admis dans l'histoire de la philosophie. Mais qu'en est-il du politique? Des aspects intéressants apparaissent dans le chapitre «La politique du mensonge». Quand est-il acceptable de mentir en politique? Er est-ce acceptable?

L'utilisation des mensonges par Trump

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Dans un récit de mensonges et de politique, il est impossible de contourner Donald Trump et son utilisation des médias sociaux. Hannah Arendt a observé un nouveau type de mensonge dans la société moderne, en particulier pendant le nazisme et le communisme, où le mensonge n'est pas utilisé pour gagner un débat ou dissimuler certains faits aux dépens de la vérité, mais pour déplacer la réalité elle-même.

La peur est l'outil de gestion le plus important de l'État.

Si tout le monde vous ment toujours, la conséquence n'est pas que vous croyez aux mensonges, mais plutôt que personne ne croit plus en rien, écrit Arendt. La vérité ne devient qu'une alternative égale aux mensonges.

C'est dans la perspective de l'observation d'Arendt que le mensonge est caractérisé par des sociétés totalitaires, que l'utilisation du mensonge par Trump est surprenante.

Selon le journal The Washington Post, le nombre total de mensonges et de contre-vérités de Trump est estimé à 25 000 d'ici 2020. La contemporanéité est donc au cœur de Svendsen, et une estimation selon laquelle la vérité ou la «véracité» est sous pression. Vérité (vérité) a été nommé Word of the Year par l'American Dialect Society en 2005, et dix ans plus tard, en 2016, Oxford Dictionaries a choisi post-vérité au mot de l'année.

Platon a fait l'éloge gennaion pseudos, le noble mensonge, en politique. Les citoyens ordinaires ne devraient pas mentir, a déclaré Platon, mais les dirigeants d'État peuvent mentir – par exemple, pour amener les citoyens à coopérer, et dans l'intérêt de l'État et du bien commun. La stabilité de l'État légitime l'usage du mensonge.

Machiavel admet qu'il est faux de mentir (p. 46), mais puisque la bonté est la même chose que l'autodestruction, le prince doit aussi mentir. La position de Kant était une interdiction totale des mensonges, quoi qu'il arrive: les politiciens ne devraient pas mentir. Ici, il s'est opposé à Hobbes, son prédécesseur dans l'histoire de la philosophie, qui s'est ouvert au mensonge comme un outil légitime de contrôle. La peur est l'outil de gestion le plus important de l'État. La vraie philosophie peut être punie, selon Hobbes. Selon Max Weber (et Per Borten), mentir en politique est presque un devoir.

Les présidents américains mentent, sans exception

Tous les présidents américains ont menti, poursuit Svendsen, par exemple Ronald Reagan, mais il n'a toujours pas surpassé Trump en nombre de mensonges. À titre d’exemple, Svendsen souligne comment l’administration Bush a justifié l’invasion de l’Irak par la soi-disant preuve fiable que Saddam Hussein était un proche allié d’Oussama ben Laden, et les allégations selon lesquelles le pays disposait d’armes de destruction massive.

Les mensonges de l'administration Nixon ne répondraient pas non plus aux demandes de Weber d'une politique de responsabilité acceptable. Les journaux du Pentagone n'étaient pas pour empêcher le Vietcong d'avoir un aperçu de l'état de la guerre américaine au Vietnam, Vietcong le savait déjà, mais plutôt pour empêcher le peuple américain de recevoir ces informations, car cela pourrait affaiblir le soutien du peuple à la guerre. Le but du secret était donc d'échapper au contrôle démocratique, qui aurait dû, dans la perspective de Svendsen, faire l'objet d'un tel contrôle.

Ce ne sont donc que les personnes à qui on doit mentir. Il n'y a pas de limites au nombre de mensonges que les dirigeants peuvent dire au peuple tant que les mensonges sont utiles à l'État et donc aussi aux habitants. Ceux qui sont censés prendre en compte la sécurité du royaume n'ont pas toujours l'intention d'empêcher l'ennemi d'acquérir la connaissance, mais plutôt que sa propre population la reçoive. On ment pour justifier une ligne de conduite particulière – comme aller à la guerre – ou pour cacher quelque chose de spécifique qui peut être défavorable au régime.

Svendsen ne mentionne pas Noam Chomsky, mais dessine Robert Nozick.

Mentir est incompatible avec l'idée de démocratie moderne

Dans l'axe entre le philosophe britannique Glen Newey, qui affirmait qu'un peuple a le droit d'être menti, et le principe d'ouverture du philosophe américain John Rawls, où les autorités ne devraient pas être en mesure de mener une politique dont elles ne sont pas capables – ou disposé à – défendre publiquement les citoyens, l'argument de Svendsen est bien illustré lorsqu'il fait appel au politologue américain John J. Mearsheimer, qui souligne que les chefs d'État et les diplomates se mentent un peu. Ainsi, les mensonges de l'administration Bush à la veille de l'invasion de l'Irak semblent être une violation d'un accord international, puisque les mensonges ne visaient pas seulement son propre peuple, mais aussi d'autres chefs d'État.

Le dernier chapitre s'appelle «Vivre avec des mensonges». Quand on sait que le mensonge est aussi la voie du chaos du roi, la défense du principe selon lequel l'État peut mentir à son peuple peut sembler paradoxale. Dans le contexte norvégien, Svendsen aurait pu mentionner le mensonge d'Einar Gerhardsen sur l'accident minier de Kings Bay à Svalbard, ou que les gouvernements qui ont traité le cas de la démolition du bloc Y, n'auraient pas pu cultiver la vérité. Les mensonges sont incompatibles avec l'idée de démocratie moderne, écrit Svendsen, la question est de savoir si les politiciens perçoivent que les mensonges sont autre chose qu'un sens aigu de la vérité. Le conseil de Svendsen est de cultiver la sincérité et l'exactitude afin de s'abstenir de choisir de mentir.

Marianne Solberg
Solberg est un nouveau critique à Ny Tid.

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