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Quand aller au cinéma devient un acte politique

Parler des arbres
Regissør: Suhaib Gasmelbari
(Frankrike, Tyskland, Chad, Qatar og Sudan)

SUDAN: Hvilken rolle kan kinoen spille i demokratibygging?

(Maskin-oversatt fra Norsk av Gtranslate (utvidet Google))

Parler des arbres dépeint des cinéastes de quatre ans et leur lutte pour donner vie au cinéma au Soudan. En même temps, cela soulève une question intéressante: quelle est l'importance du cinéma et du cinéma pour la démocratie?

Walter Benjamin a embrassé le cinéma dès le début et a pensé que c'était la forme d'art la plus démocratique. Dans l'essai L'œuvre d'art à l'ère de la reproduction mécanique (1935), il a affirmé que seule l'élite bien éduquée bénéficie de l'art traditionnel, cependant, les gens de tous les horizons peuvent aimer regarder les films de Charlie Chaplin. Mais ses pensées ont été vite oubliées, d'abord parce que le cinéma était considéré comme trop populiste pour avoir une pertinence démocratique; Theodor W. Adorno a même décrit le film comme une menace pour la démocratie. Et aujourd'hui, le bon vieux film celluloïd est devenu un format pour l'élite.

Les quatre héros de Parler des arbres se bat pour relancer le cinéma traditionnel au Soudan, mais ce combat est tout autant un combat pour la démocratie. Lors d'une des projections publiques de films qu'ils organisent dans les villages, on voit les habitants de ce village rassemblés sur la place devant l'écran de cinéma de fortune en riant de Charlie Chaplins Les temps modernes (1936). Il a fallu près de cent ans et cinq cinéastes africains avant que nous ayons enfin la preuve que Benjamin avait probablement raison. Mais est-ce que c'est vraiment important?

Un médium politique

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Différentes cultures utilisent les médias de différentes manières. La thèse principale en Parler d'arbres, par le réalisateur sundanais Suhaib Gasmelbari, est que le cinéma est un médium politique. C'est nouveau pour un public européen, mais il n'est pas surprenant que ce point de vue soit promu dans une perspective africaine, à partir d'un continent où le film celluloïd était politique depuis le tout début. Aujourd'hui, les peurs, les souffrances et les désirs des masses urbaines du monde entier sont rendus disponibles par le biais de la vidéo, qui est donc le média le plus important de l'Afrique postcoloniale. Mais cela n'a pas toujours été le cas.

Au début, ces vidéos ont été rejetées comme des "ordures" parce qu'elles semblaient inférieures au film celluloïd, qui en Afrique était synonyme d'implication politique. film d'auteur depuis le début. Contrairement au film français – ou européen – par auteur La politique et la société étaient très importantes en Afrique. Et aux États-Unis, ce film par auteur n'existait même pas, le cinéma faisait partie de l'industrie du divertissement, et le film indépendant a été politiquement déshonoré en raison du harcèlement sexuel derrière les portes du principal producteur Miramax. Donc, en supposant que le cinéma est crucial pour la démocratie, le documentaire offre une perspective originale – au moins pour les publics d'Europe et du Nord.

Pour valoriser l'inégalité, il faut d'abord en avoir connaissance.

Les quatre protagonistes du film ont quitté leur pays d'origine, le Soudan dans les années 60 et 70 pour étudier: Al-Tayeb Mahdi et Manar Al Hilo sont diplômés de l'Institut d'enseignement supérieur cinématographique (HCI) du Caire en 1977. Suleiman Mohamed Ibrahim El Nour a étudié le documentaire à The Institut cinématographique d'État de toute la Russie (VGIK) à Moscou, et Ibrahim Shaddad a étudié la production cinématographique à l'Université Babelsberg Konrad Wolf en Allemagne de l'Est. Ils étaient tous des cinéastes actifs, et l'une des réalisations du documentaire est qu'il attire le public du nord du monde conscient de la riche tradition cinématographique africaine.

Le réalisateur emmène les téléspectateurs dans les archives privées uniques d'Ibrahim Shaddad. La pièce est dans l'obscurité, la seule source de lumière est la lampe frontale de Shaddad, qui donne le sentiment qu'il ouvre la voie à l'excavation d'une mine. Et alors que nous suivons la lumière, le trésor d'un vrai cinéphile se révèle: des objectifs Arriflex, des cassettes de films avec des classiques comme La Peau Douce par Trufault, des caméras 16 mm, une valise pleine de notes – parmi lesquelles un scénario de film avec des instructions pour les accessoires, la scénographie, les costumes et les acteurs. Le film était presque prêt à être tourné lorsque le coup d'État militaire a frappé le pays et le projet a été arrêté. "Puis il y a eu un arrêt brutal", raconte l'un des gars. Cela s'est produit le 1er juillet 1989.

Victimes du régime

Après le coup d'État militaire, le cinéma a été fermé. Les quatre protagonistes, qui ont chacun à leur manière été victimes du régime, ont fondé le Sudan Film Group pour redonner vie aux cinémas et faire à nouveau entrer les habitants du pays dans la salle de cinéma.

Gasmelbari utilise des techniques cinématographiques classiques pour documenter les efforts des quatre héros masculins. Le motif est intemporel et universel, les héros doivent atteindre leur objectif, à tout prix: que ce soit en lavant un grand mur blanc pour qu'il puisse être utilisé comme écran de cinéma dans leur nouveau cinéma, ou en poussant la voiture rouillée qu'ils circuler avec quand ils vont montrer un film sur le morceau de tissu qu'ils accrochent sur un mur au hasard dans les villages qu'ils visitent. Alors que le moteur de la voiture démarre enfin, l'homme qui pousse crie au conducteur: «Allez, conduis! Si quelqu'un vous gêne, faites-le descendre! »

Comme Walter Benjamin, les pionniers du cinéma africain estiment que le langage du cinéma est le langage le plus démocratique de tous.

Des clips soigneusement placés du présent sont soigneusement coupés avec du matériel d'archives. Les quatre cinéastes ne sont donc pas seulement les personnages principaux de Parler des arbres – leurs propres films forment le cadre même du récit du documentaire. Au début du film, nous voyons des extraits de Shaddads Partie de chasse (1964), qui critique vivement l'oppression colonialiste. Enfin, une critique ironique de l'état contemporain nous est servie dans un extrait de Jungle Drums and Revolution (1974) d'El Nour, dans lequel un avertissement africain répétitif est adressé aux enfants africains – les démons attendent ceux qui approchent librement de l'Afrique.

Parler des arbres
Parler des arbres

À travers Groupe de cinéma soudanaiss efforts, nous voyons les mécanismes de pouvoir subtils qui gouvernent le Soudan d'aujourd'hui. Leur demande d'autorisation d'ouvrir un cinéma ne sera pas rejetée; il est traité par une instance après l'autre, il est transmis et retransmis à travers le système, sans fin. Lorsqu'ils apprennent que l'un de ces organes confirme que la fermeture du cinéma au Soudan était une décision politique, il semble que tout espoir est perdu. Et pourtant, même s'ils échouent, ils semblent heureux: indirectement, cela confirme leur croyance dans le potentiel démocratique du cinéma. Et ce n'est bien sûr pas qu'une «croyance»: comme Benjamin, les pionniers du cinéma africain estiment que le langage du cinéma, qui se fonde sur l'image, est le langage le plus démocratique de tous. Par conséquent, ils ont adopté le film comme le moyen le plus simple et le plus pratique d'atteindre les gens, de les mobiliser pour qu'ils s'engagent politiquement.

Le documentaire met l'accent sur une réalisation très importante: pour valoriser l'inégalité, il faut d'abord en avoir connaissance. Des promesses innovantes Parler des arbres présente la riche tradition cinématographique, cinématographique et cinéaste en Afrique, et constitue une bonne source de connaissances accrues.

Le film est montré sur Film à partir de à Oslo en novembre.
Traduit par Vibeke Harper.

Melita Zajc
Zajc est écrivain, chercheur et critique de cinéma. Elle vit et travaille en Slovénie, en Italie et en Afrique.

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