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Qu'est-ce que l'accélérationnisme?


Accélération (anthologie
extrait)
Forfatter: Armen Avanessian
Forlag: Existenz (2021)

RÉSERVER EXTRAIT: Aucune politique sérieuse à notre époque ne peut rester défensive si elle veut gagner. Le lecteur est encouragé à voir les possibilités d'un avenir libéré et solidaire dans le prolongement du développement capitaliste.

Ørjan Steiro Mortensen
Ph.D norvégien étudiant en philosophie à l'Université de Jyväskylä, Finlande. J'ai une maîtrise de l'Université d'Oslo. Les intérêts de recherche sont le transcendantalisme kantien, l'ontologie fondamentale heideggérienne, la philosophie de la technologie, l'idéalisme allemand, le réalisme spéculatif.

L'accélérationnisme philosophique est une tendance qui s'est cristallisée pour la première fois en tant que direction intellectuelle distincte en Grande-Bretagne au milieu des années 1990. Autour du collectif culturellement critique CCRU (Cybernetic Culture Research Unit) de l'Université de Warwick en Angleterre, s'est formé un environnement radical et interdisciplinaire combinant la théorie française d'avant-garde, la culture pop inspirée de la science-fiction, la sociologie, la politique et les études technologiques dans sa recherche. pour un futur projet idéologique, pourrait correspondre à ce qu'ils percevaient comme le besoin contemporain d'un nouveau paradigme intellectuel.

Le CCRU a été officiellement créé par la cyberféministe Sadie Plant, qui, entre 1995 et 1997, était employée à l'Institut de philosophie de Warwick. Le CCRU était un groupe faiblement composé composé d'étudiants et de membres du personnel de l'université. Des penseurs tels que Nick Land, Stephen Metcalf, Mark Fisher, Iain Hamilton Grant, Reza Negarestani, Robin Mackay, Ray Brassier et Kodwo Eshun ont été à plusieurs reprises associés au CCRU. Dans la période qui a suivi le départ de Sadie Plant de l'Université de Warwick, Nick Land a pris la direction du collectif et, dans sa période active jusqu'en 2003, le travail du CCRU est devenu de plus en plus expérimental et transcendant par rapport à la norme académique. Le CCRU a finalement déplacé ses activités dans un appartement privé et publié principalement ses œuvres sous forme de fanzines autoproduits.

Le robot et la technologie informatique fascinés

L'accélérationnisme du CCRU a abordé le potentiel croissant des sociétés modernes pour le renouvellement et le développement et a regardé vers l'avenir. Inspirées par la préfiguration spéculative de la littérature de science-fiction sur les possibilités technologiques et sociales de l'avenir, les réalités politiques et sociales d'aujourd'hui ont cherché à voir les germes de la nouvelle réalité qui se manifestait aux dépens de l'ancienne. La robotique et la technologie informatique en particulier ont profondément fasciné les accélérateurs et, dans le travail du CCRU, un impératif normatif est apparu pour s'appuyer sur tout ce qui pouvait accélérer le développement de ces technologies, tout en s'attaquant aux tendances contemporaines considérées comme des obstacles au développement.

L'environnement autour du CCRU s'est préparé mentalement à l'avènement du nouveau monde de haute technologie en expérimentant de nouvelles formes d'art industriel, de musique et de cinéma et à travers des drogues qui bouleversent l'esprit et la culture rave. À partir d'une réinterprétation du concept de sujet orienté vers le désir de Gilles Deleuze, on a cherché au-delà de la compréhension de soi des idéologies classiques pour s'identifier aux forces révolutionnaires violentes de la modernité elle-même. Le concept de Deleuze de «matérialisme libidineux» identifiait la subjectivité de la pulsion du désir et expliquait l'essence du sujet comme une force motrice intérieure qui se dirigeait vers des objets de désir extérieurs à lui-même. La tendance transcendante du sujet du désir était liée à la tendance des sociétés à transcender les structures sociales traditionnelles «territorialisées» (rigidifiées) dans la modernité, et le capitalisme mondial a été identifié comme la force motrice collective métasubjective derrière la libération de forces de transformation croissantes dans le monde entier.

Parce que le capitalisme reflétait fondamentalement les caractéristiques essentielles de l'objet du désir, il a été conclu qu'il fallait laisser libre cours au capitalisme axé sur le désir pour que le développement puisse s'accélérer et abandonner les structures sociales historiquement conditionnées qui faisaient obstacle au développement maximal du pulsion collective du désir.

L'environnement autour du CCRU s'est préparé mentalement à l'avènement du nouveau monde de haute technologie en expérimentant de nouvelles formes d'art industriel, de musique et de cinéma et à travers des drogues qui font changer la conscience et une culture rave.

On n'est pas seulement entré pour se préparer et préparer la culture à l'inévitable aliénation qui était déjà dans les cartes, car les intérêts du marché avaient récemment établi une domination mondiale après la chute du rideau de fer; il faut jouer avec cette aliénation, s'y perdre et essayer par tous les moyens d'aider à dissoudre les structures et les normes des sociétés établies afin de répondre activement à l'avenir cybernétique. L'accélérationnisme comme projet idéologique au sens du CCRU s'est donc opposé à tout conservatisme, tout humanisme, mouvements sociaux collectivistes tels que le socialisme traditionnel et la social-démocratie, mouvement environnemental, nationalisme, populisme (démocratie en général), bref tout projet social qui voulait protéger les valeurs humanistes existantes en rencontrant la modernisation. L'accélérationnisme du CCRU est donc entré en conflit avec ce que nous devrions appeler les tendances accélératrices de gauche, où les critères de jugement du développement sociétal étaient dictés par les concepts de justice sociale et de bien-être humain.

Ill. Fabio Magnasciutti, Se Www.Libex.Eu
Ill. Fabio Magnasciutti, Se Www.Libex.Eu

Accélérationnisme de gauche

À la fin de notre période historique moderne, nous, Occidentaux, sommes confrontés à un grave problème politique. Ce problème est bien résumé dans la déclaration néolibérale de Margaret Thatcher selon laquelle "Il n'y a pas d'alternative", dans le statut incontesté du libéralisme de marché en tant que système politique et dans le titre du tristement célèbre livre de Francis Fukuyama de 1989, The End of History and the Last Man (The Fin de l'histoire et le dernier homme).

Parce que c'est une vérité établie que le capitalisme est le moteur du renouveau, et parce que les grandes expériences socialistes modernes ont été soit discréditées par leur propre effondrement, soit aujourd'hui par le scénario d'horreur autoritaire qui est devenu le capitalisme chinois avec les valeurs du Parti communiste, la gauche progressiste a perdu toute légitimité. Ou mieux: le projet de la gauche n'est plus progressif. Les quelques «chiens de garde» symboliques de l'extrême gauche dans les parlements occidentaux ont aujourd'hui la tâche de découvrir et de se mobiliser contre les conséquences les plus inhumaines de la marche constante des intérêts du capital en avant. Les guerriers de classe de gauche sont devenus réactionnaires et défensifs.

Il a été conclu que le capitalisme axé sur la luxure devait être libre.

Contrairement à la tradition marxiste classique, qui considérait l'avenir et la révolution comme le cours nécessaire des événements qui pointaient vers l'abolition des contradictions internes du système social capitaliste, le front rouge d'aujourd'hui a de quoi se battre pour défendre ce qui existe encore du bien-être. , régulation de la vie professionnelle et gestion démocratique des ressources. La capacité dynamique du capitalisme à développer continuellement de nouvelles formes de création de valeur sous la forme de nouveaux modèles commerciaux et de nouvelles technologies qui cherchent à contourner le «système de sécurité humaine» susmentionné est aujourd'hui la force la plus transformatrice que le monde ait jamais vue.

L'époque géologique actuelle est appelée «anthropocène», comme l'époque à laquelle l'homme est la force physique qui a le plus grand impact sur ce à quoi ressemble réellement la terre dans son ensemble. Les critiques de ce concept préfèrent appeler l'ère "capitalocène", car il est impossible de comprendre comment les ravages humains sur la planète se produisent sans comprendre le capitalisme comme une condition systématique de possibilité.

# Accélérer! Manifeste pour une politique accélérationniste

Les tendances accélérationnistes signifiaient donc quelque chose de différent pour la première gauche révolutionnaire que ce que nous mettons dans le terme aujourd'hui. Ce que l'on peut appeler les caractéristiques accélératrices du marxisme classique et moderne est la compréhension que l'histoire était sur le point de franchir une nouvelle étape, parce que les conditions produites par le capitalisme par sa propre logique étaient si intenables que le peuple devrait finalement se révolter pour sauver. eux-mêmes. Pour eux, tout progrès du capitalisme était en même temps un pas vers sa propre finalité. Il fallait juste que ça soit assez mauvais pour que ça devienne vraiment bon. Plus les antagonismes de classe étaient brutaux, plus le capitalisme montrait son vrai visage, plus il serait facile de recruter des militants et de radicaliser les masses.

Le projet du Parti de gauche n'est plus progressif.

Mais si l'histoire capitaliste n'a pas de fin en vue, qu'en est-il de la gauche politique? Oui, cela prend la forme d'un rempart défensif pour la dignité humaine et la préservation de ce qui fait encore que la vie humaine vaut la peine d'être vécue. Il s'accorde sur un ton moraliste et sentimental et nous rappelle les vieux idéaux de solidarité qui nous hantent en tant que fantômes insubstantiels, alors que nous rivalisons les uns avec les autres pour le privilège d'être exploités sur le marché du travail internationalisé. Mais de cette façon de devoir aller à contre-courant et essayer de freiner la tendance générale du développement dans le monde est une position ingrate à prendre. Ce n'est pas sexy d'être un frein à la fête, et peut-être n'est-il pas du tout possible de le faire. gagner à long terme.

Cette situation a inspiré les auteurs du Nouveau Manifeste Accélérationniste Accélérer! Manifeste pour une politique accélérationniste à partir de 2013, Nick Srnicek et Alex Williams, qui prétendent qu'aucune politique sérieuse à notre époque ne peut rester défensive si elle veut gagner, et encourage le lecteur à voir à nouveau les possibilités d'un avenir libéré et solidaire dans la continuité du développement capitaliste. Si nous ne parvenons pas à inventer de nouvelles façons d'imaginer l'avenir, le résultat sera simplement que nous n'aurons pas d'avenir, et les effets cataclysmiques de la destruction des ressources naturelles, ainsi que la possibilité de nouvelles guerres de haute technologie, conduiront à le destin commun des civilisations.

Le premier de ces défis est de supprimer le masque progressiste du capitalisme.

Le masque progressiste du capitalisme

Le manifeste diagnostique que l'imagination est paralysée. Dans une nouvelle alliance entre la pensée des Lumières et la science-fiction, nous qui pensons à la politique devons nous donner la tâche d'inventer un futur possible qui corresponde aux défis que notre époque nous présente. Le premier de ces défis est de supprimer le masque progressiste du capitalisme: le capitalisme doit être découvert comme un parasite du développement qui pervertit la capacité de prioriser et conduit à un énorme gaspillage de ressources.

Le manifeste affirme que dans le système capitaliste actuel, nous ne pouvons même pas sentir le potentiel inhérent à la technologie qui a déjà été développée. Nous devons reconquérir l'argument selon lequel le capitalisme n'est pas seulement injuste et destructeur, mais que le capitalisme freine en fait le développement. Les sociétés auraient pu être organisées de manière plus rationnelle, de nouvelles technologies utiles auraient pu être distribuées et mises en œuvre librement et équitablement dans un monde sans droits de propriété privée. Les conditions physiques et mentales dans lesquelles les gens vivent dans une vie quotidienne compétitive ne sont pas les meilleures pour la pensée créative et l'expression innovante. Nous devons soutenir que l’objectif d’une société démocratique post-capitaliste est la maîtrise de soi collective et non la croissance économique. La gauche accélératrice soutient ainsi que le capitalisme à notre étape de l'histoire nous empêche de devenir encore plus moderne.

La gauche doit donc devenir une plate-forme qui constitue une écologie organisationnelle complexe, où une diversité de formes organisationnelles se complètent et peuvent, ensemble, répondre aux exigences sociales, techniques, économiques et psychologiques de la lutte contre le capitalisme. Cette écologie organisationnelle doit elle-même constituer un microcosme et un modèle pour la nouvelle société. La gauche doit montrer en pratique que le progrès a de meilleures conditions de croissance en dehors du capitalisme, et elle doit être en mesure d'acquérir tout progrès technologique et scientifique développé sous le capitalisme, afin de montrer que ceux-ci peuvent être réalisés plus efficacement dans un contexte non capitaliste. La gauche accélératrice doit donc être capable d'analyser les réseaux sociaux, la modélisation par acteur, l'analyse du big data et les modèles économiques avancés, pour que les outils efficaces développés par la science et la technologie modernes ne restent pas entre les mains des intérêts du capital qui aujourd'hui détient l'hégémonie. Ce n'est qu'ainsi que l'épée du capitalisme peut être retournée contre le capitalisme lui-même, et une alternative de haute technologie au capitalisme peut émerger comme une cartographie cognitive spéculative pour l'avenir.

Après l'optimisme de la haute modernité?

La prophétie apocalyptique qui sape elle-même semble malheureusement être un projet qui a une plus grande résonance dans nos temps de paralysie imaginative que l'idée plus optimiste de l'hyperstition, qu'Armen Avanessian reprend des accélérateurs des années 90 au CCRU. L'idée «d'hyperstition» (juxtaposition des termes battage médiatique et superstition) soutient que le renouveau doit avoir lieu dans le plaisir de la spéculation, que l'avenir doit découler de la croyance dans les possibilités de l'avenir à travers une anticipation tournée vers l'avenir. du présent. Le fait que, dans le climat intellectuel désespéré d'aujourd'hui, on aspire au nouveau «battage médiatique» qui anticipe spéculativement un nouvel avenir possible, ne signifie pas que nous soyons ainsi en mesure de prédire les conséquences réelles des nouveaux projets que nous mettons en œuvre. Dans notre situation précaire, il peut être préférable de se livrer donc à un via négatif et de s'attacher à éviter les pires catastrophes déjà identifiables et imminentes. Un peu comme un toxicomane en réadaptation, nous devons nous concentrer sur les stratégies thérapeutiques spécifiques que nous pouvons mettre en œuvre ici et maintenant, pour ne pas finir par reproduire les cercles vicieux dans lesquels nous sommes pris aujourd'hui. Peut-on aller jusqu'à appeler le accélérationnisme de l'envie du prochain «battage médiatique» pour une sorte de syndrome d'abstinence spirituelle qui s'attarde sur l'optimisme de la haute modernité? Nous devons trouver une nouvelle façon d'être en tant qu'être humain, à la fois technologiquement et politiquement. Mais parce que la question de cette nouvelle manière d'être est de plus en plus aiguë «être ou ne pas être», nous qui vivons tard dans la modernité devons faire preuve d'une grande prudence lorsque nous osons fantasmer sur l'avenir.

Imprimé avec l'autorisation de l'éditeur Existenz, un extrait de la postface de l'anthologie Acceleration (2021). Le livre est édité par Armen Avanessian et traduit en norvégien par Anders Dunker.

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