Pouvons-nous récupérer le poumon d'Amazonie?

écosophie: Le Brésil actuel ressemble au pire cauchemar de Guattari. Sa révolution mentale suggère également que la nature elle-même vient en premier.

Carnera est un écrivain indépendant vivant à Copenhague.
Les trois écologies

ECOSOFI: Le Brésil actuel ressemble au pire cauchemar de Guattari. Sa révolution mentale suggère également que la nature elle-même passe en premier.

Ces jours-ci, la jungle amazonienne saigne comme jamais auparavant. Les incendies de forêt dans un nombre qu'il n'avait jamais vu auparavant ravagent une zone gigantesque. Le président brésilien Bolsonaro affirme que des incendies sont infligés par des Amérindiens ou des paysans ou des sympathisants qui tentent de mettre sa politique sous un mauvais jour. Un président qui a fait de l'expansion de l'élevage bovin et de la production de viande un enjeu de politique agricole!

Pour le philosophe et psychiatre français Félix Guattari (1930-92), ce ne serait que l'expression des dernières convulsions des Lumières. Car quand il saigne en Amazonie, c'est parce qu'il saigne dans l'esprit humain, une vie mentale capturée par des notions abstraites de l'homme sur l'animal et la nature. C'est la culture par opposition à la nature, la mécanique industrielle met avant tout la capacité de la vie de vivre à former des connexions (dynamique mécanique) – un effondrement mental qui rend impossible d'échapper à la totalisation du capitalisme.

Nous devons devenir différents de nous-mêmes, cette utopie sonne.

La politique de Bolsonaro basée sur la Bible, le boeuf et la balle (Dieu, la viande et l'armée) est une politique qui a non seulement transformé chaque biotope en un profit capitaliste, mais a également dissous toute résistance sociale et tout changement dans un ordre hiérarchique – avec un monopole de la violence. Le Brésil actuel ressemble au pire cauchemar de Guattari. Lui-même s'y est rendu dans la première moitié des années 1980 et à l'époque, il voyait l'endroit comme un laboratoire passionnant d'expériences sociales. Le livre Les Trois Écologies (original 1989) s'inspire en partie de ces voyages et de son échange philosophique antérieur avec son collègue français Gilles Deleuze.

Avec la politique actuelle au Brésil, cependant, il devient clair ce qui ne va pas du tout avec le capitalisme tel qu'il a évolué. Et peut-être aussi comment nous allons de l'avant.

Écologie de l'esprit

La durabilité est soumise à la violence structurelle d'une production accrue qui affecte tous les maillons de la chaîne. Selon Guattari, nous n'avançons pas avant de nous arrêter et de comprendre la propre écologie de l'esprit. Au nom du capitalisme, la subjectivité est devenue une machine homogène qui ne produit qu'un sujet compétitif: j'achète et je suis donc entrepreneur; Je cherche un emploi en me rendant attractif partout où je vais; J'achète des aliments biologiques et je me rends compte, etc.

© marco de angelis. selibex.eu

La subjectivité est entrée en mouvement. Partout, il y a de nouvelles opportunités avec le Web et la technologie, mais le capitalisme menace notre temps avec la standardisation et l'unification. Et ainsi il menace non seulement le monde biologique, mais aussi ce qu'il appelle les territoires existentiels. L'existence n'est pas d'abord un manque, mais une formation constante de nos pratiques significatives qui ne dépendent pas du sujet, mais de la répétition (chœur) qui crée des connexions entre moi et le monde extérieur. Cela peut être en cuisinant, en jouant aux échecs dans le parc, en dansant l'accouplement des oiseaux ou en enrichissant les conversations avec un passant au hasard. Qui peut faire quelque chose avec nous. Par exemple, la rémunération des citoyens et l'évaluation non orientée vers la consommation sont issues de l'écologie de l'esprit.

Territoires existentiels

Le changement ne commence pas avec l'individu, mais avec le collectif. Le chemin ne va pas du sujet individuel aux contextes dans lesquels il s'inscrit, mais vice versa. Ce qui met quelque chose de nouveau en mouvement, c'est ce qui se passe entre les individus, ce qui traverse. Ce n'est pas mon désir qui est satisfait par le téléphone portable. C'est plutôt le début d'une activation potentielle d'une dynamique commune qui peut créer un changement. Cela n'a rien à voir avec mes besoins ou avec moi. L'écologie de l'esprit est un programme anti-libéral qui rompt avec la compréhension de soi occidentale que nous désirons affirmer notre individualité et notre identité.

Je fais des emplettes et suis donc un entrepreneur; Je recherche un emploi en me rendant attractif partout.

Le problème de l'écologie et de la durabilité, selon Guattari, n'est pas une question de protection de la nature et d'arrêt de la pollution, mais d'inventer de nouvelles formes, d'amener les choses et les environnements à nous communiquer de nouvelles manières. Nous devons devenir différents de nous-mêmes, cette utopie sonne – c'est-à-dire trouver de nouvelles manières d'être qui ont du sens, il faut "restaurer le poumon de l'Amazonie et faire fleurir le Sahara", produire de nouvelles espèces végétales et animales vivantes. Ou nous devons lier le désir d'agriculture à la permaculture et à la foresterie en tant que territoires existentiels, comme l'écrit Peter Borum dans son post-scriptum.

Anarchisme et animisme

Guattari en particulier est devenu connu et tristement célèbre pour sa micro-politique anarchiste dans les années 1970, expérimentant la psychiatrie alternative à la clinique La Borde en dehors de Paris. Ici, il a utilisé des pièces de théâtre et des formes alternatives de thérapie de conversation.

Félix Guattari

Plus intéressant encore, la révolution mentale de Guattari se prête à un animisme comme le décrivent Maurice Lazzarato et Angela Melitopoulos dans leur article réimprimé Mechanical Animism. L'animisme n'est pas seulement l'âme paisible des choses, mais une manière active par laquelle les choses communiquent à travers nous. Grâce à la pensée archaïque et aux anciens Indiens, Guattari a appris qu'un sujet est le plus répandu au monde. «L'âme est le noyau du réel, mais ce n'est pas une âme intangible en opposition ou en opposition à la matière. Au contraire, c'est la matière qui est imprégnée par l'âme. " Pour l'amérindien, il est évident que les esprits peuplent les choses, les arbres et le paysage d'histoires.

Avant d'être des sujets, nous sommes imprégnés par l'âme, c'est-à-dire les histoires et les couches de matière, qui ne sont pas finies par elles-mêmes. L'animisme n'est pas une anthropologisation idéaliste, mais un expressionnisme dans lequel les plus petites particules, choses, substances se communiquent en s'exprimant de manière merveilleuse. Les messages nous parviennent directement via les corps, les gestes, le bruit et les images.

Nous fantasmons sur les peuples naturels, les environnements naturels et la conservation de la nature, mais ce dont nous avons besoin, c'est d'ouvrir les yeux sur le fait que la nature est une manière de raconter d'autres histoires. On peut facilement lire Les Trois Écologies comme une autre quête utopique de la vie intense, mais on peut aussi la lire comme une contribution à un monde occidental en crise spirituelle.

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