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Politique ou despotique?


Philosophie politique du bon sens. Bande 2
Moralité et société: Emmanuel Kant
Forfatter: Oskar Negt
Forlag: Steidl (Tyskland)

PHILOSOPHIE: Oskar Negt demande comment le citoyen politique moderne est né à la suite de la Révolution française. En ce qui concerne la terreur politique, il est clair – ce n’est pas politique.

Puis l'Américain Congrès a été prise d'assaut par les partisans de Trump le 6 janvier de cette année, une marque apparemment «politique» s'est glissée dans un actionnisme apolitique à première vue. Était-ce vraiment «politique»? La même question peut être posée à propos de la description par les médias des partisans comme des «manifestants». Pour un manifestant, un message est émis – la violence, en revanche, est stupide. Rassembler lors de l'invocation du droit de manifester, puis s'attaquer précisément au pilier démocratique, la constitution qui légitime d'abord un tel droit, est une contradiction dans les termes. Le politique est précisément défini par la gestion des affaires communes et doit et ne peut pas être caractérisé par politique identitaire.

Dans le sillage de l'apathie politique souvent évoquée parmi de larges couches de la population, il peut sembler que les effets psychologiques individuels et les motivations identitaires polluent une politique discours.

Politique philosophique sociale

De telles questions sur la compréhension démocratique de soi, les tendances révolutionnaires, la publicité bourgeoise, le changement social et la violence politique sont également posées dans le livre récemment publié d'Oskar Negts (né en 1934) sur Immanuel Kant: Philosophie politique du bon sens. Volume 2, Moralité et société: Immanuel Kant ("La philosophie politique du sens commun. Volume 2, Moralité et société: Immanuel Kant").

Alors que la violence sans liberté et sans lois est barbare, une république démocratique est définie avec précision
à travers la combinaison de la liberté et de la violence statutaire, "étatique".

Negt a étudié sous Horkheimer et Adorno, et a également eu une collaboration de plusieurs années avec Habermas. Il est l'un des plus grands philosophes sociaux d'Allemagne et est considéré comme l'un des représentants vivants les plus importants de l'école de Francfort et de la théorie critique dite plus jeune.

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Le livre rassemble des conférences données sur deux semestres entre 1974 et 1975, sur la philosophie transcendantale d'Emmanuel Kant dans un contexte social philosophique et politique – souvent en dialogue avec Marx et Hegel. Pour Negt, Kant est le philosophe politique par excellence, dont la pensée a façonné de manière décisive la compréhension de soi bourgeoise. C'est précisément la compréhension de Kant d'un public bourgeois raisonnablement constitué, du sens de la communauté et de la liberté que Negt s'efforce de réactiver dans une réinterprétation marxiste – qui à bien des égards met l'accent sur Negt en tant que social-démocrate de gauche, dans la tradition du mouvement ouvrier européen.

Un fil conducteur des conférences – en dialogue étroit avec Kant – est la question de savoir comment le citoyen politique moderne (le citoyen) est né à la suite de la Révolution française.
- comment il a trouvé sa propre compréhension humaniste. Le point central ici est l'utilisation par Kant du terme Gemeinsinn (lat. Sensus comunis) – qui peut être traduit en quelque chose comme "sens de la communauté" ou "sens commun": Ce sens commun est généralement sensible dans son appui aux maximes et lois universelles, comme il – selon Negt – «ne restreint pas les libertés de l'individu. Ce qui était auparavant la volonté de soi doit devenir un sentiment de communauté, pour que l'on puisse formuler la philosophie pratique de Kant ».

Une révolution intérieure de la façon de penser

La deuxième série de conférences du livre commence précisément par la dérivation du début de ce public bourgeois en examinant comment Kant sur le fond des effets d'entraînement de la Révolution française établit une preuve de la morale générale, a priori donnée de l'homme. Pas seulement dans le livre de Kant Critique du jugement (1790, norvégien 1995), mais aussi en Le différend des facultés (1797, «La lutte des facultés»), Kant traite de la question de savoir si l'on peut parler du tout de progrès historique – pas des moindres au sens moral.

La moralité humaine est-elle donc dans un processus de développement libérateur? Kant comprend les dispositions et les capacités morales de l'homme comme données a priori, mais seulement comme potentiel, c'est-à-dire comme opportunité, qui peut – mais ne doit pas – s'exprimer. Pour arriver à cela, souligne Negt, Kant complète une tournure argumentative intéressante: au lieu de tourner son attention théorique sur les événements réels et empiriques de la révolution, Kant tourne son regard vers les «spectateurs» de la révolution dans la Prusse sécurisée, combien – y compris lui-même – solidarité avec enthousiasme avec les événements en France.

Ceux-ci, contrairement aux intérêts de pouvoir potentiels des révolutionnaires, n'ont aucun intérêt personnel immédiat dans la révolution, mais expriment néanmoins – et au risque de représailles – leur soutien. Ce sont précisément ces réactions à la révolution qui indiquent pour Kant l'existence d'une disposition morale a priori donnée chez l'homme, qui veut précisément le bien universel pour toute l'humanité, plutôt que de cultiver des intérêts purement égoïstes.

Negt interprète les actions de la RAF non pas comme politiques, mais comme des actions psychologiques de désespoir subjectives.

Pour Kant – selon Negt – la révolution actuelle n'est pas le changement des formes extérieures de l'Etat, mais plutôt une révolution interne de la façon de penser. La révolution empirique et actuelle en France n'est qu'un signe extérieur de la liberté transcendantale fondamentale de l'homme rationnel et autodéterminé. Ce n'est donc pas la cause, mais l'indication d'un développement moral: face à la Révolution française, la modernité borger, qui en principe s'est libéré des intérêts matériels et ne représente que les intérêts de l'humanité générale, en avant.

Pour Negt, ces processus se caractérisent par le fait qu'ils ne sont pas créés par une action extérieure. Certes, des changements de conscience peuvent être initiés face à des actions extérieures, mais celles-ci ne doivent pas nécessairement être morales, puisqu'elles peuvent aussi être arbitraires ou contrôlées par l'intérêt personnel. Seule la maxime de contrôle de l'action qui est potentiellement universelle constitue la moralité d'une action, et donc le progrès moral. La maxime morale universelle – et le droit de l'humanité universelle à la liberté et à l'humanité – suscite l'enthousiasme en tant que civil le sujet sort de.

 Terrorisme «politique» et faction Rote Armee

La conférence du 14 novembre 1974, dans laquelle Negt répond à de nombreuses déclarations de solidarité de ses étudiants avec le groupe terroriste radical de gauche, est intéressante dans le contexte plus actuel de la tempête du Congrès américain. Faction de l'Armée rouge (RAF). Quatre jours auparavant, ses membres avaient tué le juge Günter von Drenkmann en réponse à la mort du membre de la RAF Holger Mein – pour protester contre des conditions d'emprisonnement apparemment médiocres, il avait entamé une grève de la faim.

Dans la conférence, Negt nie que la RAF puisse s'inscrire dans la tradition du mouvement ouvrier européen, en ce que ce dernier n'a jamais cherché à détruire les compréhensions bourgeoises et républicaines de la liberté. La liberté bourgeoise «limitée» devait être introduite dans les processus libérateurs de la poursuite du mouvement ouvrier – vers un système caractérisé par plus d'égalité et de liberté humaines. La défense des libertés républicaines et démocratiques est précisément une composante fondamentale du mouvement ouvrier. Selon Negt, un changement politique réel potentiel ne peut jamais être atteint en sortant de l'espace démocratique d'expression et en laissant la place à des actions violentes de la clandestinité.

Pour Negt, Kant est le philosophe politique par excellence.

Kant promeut un concept positif de violence qui anticipe l'état moderne monopole violent, en décrivant schématiquement les possibilités de combinaison de violence, de liberté et de lois. Alors que la violence sans liberté et sans lois est barbare, une république démocratique se définit précisément par la combinaison de la liberté et de la violence statutaire, "d'État": l'homme, avec certains préceptes moraux naturels, ne peut devenir "humain" sans "violence", c'est-à-dire " violence »» D'une restriction et d'une réglementation par des lois générales et maximales. La raison structure la violence – là où la violence pré-démocratique et despotique est devenue superflue.

En ce sens, Negt interprète les actions de la RAF non pas comme politiques, mais comme des actions psychologiques de désespoir subjectives. Il le fait, entre autres, en se référant à Frantz Fanons Terre condamnée (Les misérables de la terre, 1961 [publié en norvégien en 1967]), qui décrit la tendance fanatique dans laquelle les groupes d'opposition et les individus lancent des actions qui créent des faits et des divisions clairs, mais rendent impossible le retour à la société bourgeoise – même s'ils le voulaient. Dans ce contexte, des parallèles peuvent être établis Rudy Discours de Giuliani aux partisans de Trump qui prendraient plus tard d'assaut le Congrès, dans lequel, dans un appel conspirateur à la fraude électorale, il a exhorté les masses à aller "en duel", conformément aux messages en circulation sur alt-droite forum en ligne qu'ils devaient désormais «combattre ou mourir» pour leur pays.

Tendances crypto-fascistes

Negt considère que cette croyance erronée selon laquelle il peut y avoir une violence politique légitime est profondément problématique. La «violence» véritablement révolutionnaire – au sens politique actuel, c'est-à-dire le pouvoir du changement – doit, selon Negt, être portée par la classe ouvrière et perpétrée au sein du système démocratique, à travers des grèves, une opposition politique ", comme résistance aux erreurs et injustices systémiques, si elle doit conduire à un changement politique réel.

La question est de savoir si l'on peut parler de progrès historique.

Negt souligne également comment le pouvoir exécutif de la République de Weimar, par exemple, était encore dans une certaine mesure caractérisé par des structures de pouvoir féodales, avec une majorité d'aristocrates dans la police, de sorte qu'il était caractérisé par des éléments bourgeois, «despotiques». Dans ce contexte, on peut se demander si le pouvoir exécutif à ce jour est toujours caractérisé par des tendances non-bourgeoises, voire crypto-fascistes – par exemple, il est frappant que de nombreux partisans de Trump qui ont pris d'assaut le Congrès étaient des policiers en congé de beaucoup. États.

On peut donc conclure qu'un tel exercice de violence «politique» – que ce soit par la RAF ou le mouvement de la droite alternative – commet au sens kantien le pire péché philosophiquement de s'engager dans des contradictions en utilisant des moyens tels que la destruction des buts. Une conclusion plus effrayante, cependant, est que leur objectif n'est pas précisément une société plus libre et démocratique, mais plutôt une régression vers une société despotique et barbare. Mais la politique n'a rien à voir avec la politique.

Lukas Lehner
Écrivain indépendant.

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