Plus que du soleil et de la chaleur


MIGRATION: Livre inégal sur les personnes qui se déplacent avec le désir d'une vie meilleure, mais qui rencontrent des problèmes lorsqu'elles déménagent à nouveau «chez elles».

Hansen est professeur d'études sociales à l'UiS et réviseur régulier de MODERN TIMES.
Courriel : ketil.f.hansen@uis.no
Publié: 2019-06-30
Lire les migrations du verset nord des Suds

Plus que du soleil et de la chaleur est le titre de la thèse de doctorat d'Ann Elisabeth L. Cardozo (UiS, 2018). Ici, elle explore pourquoi les Norvégiens ont choisi de s'installer sur la Costa Blanca, et comment les migrants norvégiens à Alicante ont maintenu des réseaux transnationaux pendant 50 ans, c'est-à-dire: comment ils ont maintenu le contact et la proximité avec la Norvège et des amis norvégiens tout en en établissant de nouveaux l'amitié, les habitudes et les connaissances en Espagne.

Alors que dans les années 1960 et 1970, ils étaient autorisés à déménager en Espagne à l'âge de la retraite, dans les années 1980 et 1990, il était possible pour la plupart des retraités de migrer. Les pensions norvégiennes étaient élevées et le coût de la nourriture et du logement en Espagne était bas. De plus, il était plus facile de se déplacer quand tant de Norvégiens y vivaient auparavant.

Le climat était attrayant, tout comme le niveau des coûts. Plusieurs Norvégiens plus âgés d'Alicante signifiaient également un besoin accru de divers services: c'était génial de se faire couper les cheveux par quelqu'un avec qui on pouvait parler dans leur propre langue maternelle, ou d'être fourni par un norvégien. Un certain nombre de jeunes Norvégiens qui travaillent, en particulier dans le secteur des services, ont vu des opportunités financières dans la communauté des personnes âgées scandinaves en pleine croissance à Alicante et ont également déménagé. De nombreux touristes norvégiens ont également profité du service établi par les Norvégiens sur la Costa Blanca: ils mangeaient dans des restaurants proposant des menus sur le norvégien et le norvégien. Les Norvégiens ont créé des écoles, des clubs et des associations d'intérêts. Les gens se déplacent avec le désir d'une vie meilleure; cela s'applique à la fois à ceux qui se déplacent du nord au sud et vice versa.

Les migrants essaient de se sentir chez eux en restant en contact avec d'autres migrants.

La recherche de Cardozo ne serait pas incluse dans le livre Lire les migrations du verset nord des Suds, puisque les rédacteurs ici ont une compréhension différente du «sud» que nous avons en Norvège. Les rédacteurs, tous chercheurs à la prestigieuse École des hautes études en sciences sociales (EHESS) à Paris, sont italiens et français, et pour eux le Sud - notons qu'ils utilisent le Sud en majorité - s'entend comme le sud global. Les pays du sud global sont économiquement plus pauvres et moins développés industriellement que dans le nord global, mais ne sont pas nécessairement au sud du nord global.

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inégal

Le livre contient 12 chapitres plus ou moins bons. L'un des moindres est le chapitre d'Aziz Nafa et Jean-Baptiste Meyer. Ils ont interrogé 36 personnes, la plupart des immigrés algériens de deuxième génération en France, qui ont commencé à investir dans leur "pays d'origine" - un pays d'origine dans lequel ils n'ont jamais vécu. le temps en France comme raison pour laquelle ils se cherchent. Mais la solidarité avec l'Algérie et la volonté de contribuer au développement du pays d'origine sont également évoquées par certains. Le chapitre contient des citations plus longues des entretiens qualitatifs, mais sans que les auteurs analysent les réponses. Aucun des 36 sujets de l'interview n'a déménagé «chez lui», pour eux la France est chez elle. Que fait un chapitre sur un groupe d'entrepreneurs utilisant les opportunités de marché dans le pays de naissance de leurs parents dans un livre sur la migration? Rien!

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Les gens se déplacent avec le désir d'une vie meilleure, à la fois pour ceux qui se déplacent du nord au sud et vice versa.

L'anthropologue Chantal Crenn, quant à elle, a écrit un chapitre très utile sur les Sénégalais qui vivent à Bordeaux depuis 30 à 40 ans et qui, lorsqu'ils prennent leur retraite, déménagent «chez eux» à Dakar. Certains bougent pour de bon, mais beaucoup choisissent une vie de "passeurs". Ces migrants transnationaux «sénégalais» (souvent de nationalité française et munis d'un passeport) sont confrontés à de nombreux problèmes culturels lorsqu'ils rentrent «chez eux» à Dakar.

Bien qu'ils s'attendent à être traités avec beaucoup de respect, comme le sont le plus souvent les personnes âgées au Sénégal, ils trouvent problématique de devoir constamment payer pour la nouvelle coiffure de la nièce, fournir de la nourriture et un logement à un oncle éloigné ou financer l'éducation de petit-fils de la petite sœur.

La nourriture a disparu

Crenn a fait quelque chose qu'elle appelle «l'anthropologie du frigo» pour mieux comprendre la générosité et l'attitude collective que les gens devraient avoir à la fois pour les parents proches et éloignés au Sénégal. Pendant plusieurs semaines, elle a noté qui avait pris quoi du frigo dans certaines familles nombreuses. Les Sénégalais déplacés étaient frustrés de voir que tous leurs aliments "français personnels" étaient constamment consommés par d'autres - petites tasses de yaourt, fromages, confitures, lait frais, sauce, beurre ...

Un couple de retraités a résolu ce problème en disposant son propre réfrigérateur dans sa chambre. Trop d'habitudes françaises ou se plaignant d'une mauvaise hygiène alimentaire ont conduit des proches à les appeler "toubab" (blanc / étranger), ce qui a gravement offensé les Sénégalais de retour. Pour se sentir plus à l'aise au Sénégal, ils ont créé leurs propres clubs de retour. De cette façon, ils sont similaires aux Norvégiens que Cardozo a étudiés à Alicante - ils essaient de se sentir chez eux en restant en contact avec d'autres migrants.

Le livre contient également trois chapitres sur le rôle de la religion en tant que patchs de migration - dont un sur les guerriers étrangers en EI, un sur la vie en tant que «femmes d'expatriés» françaises en Arabie saoudite (Amélie Le Renard) et un sur la migration américano-mexicaine (Ève Bantman-Masum). Donc, bien que dans une certaine mesure, le livre porte le titre - Lire les migrations du verset nord des Suds - promesses, le contenu et les perspectives sont si différents que, à mon avis, ils auraient été mieux adaptés en tant qu'articles individuels dans différentes revues. À ce moment-là, les chapitres médiocres du livre n'avaient jamais vu le jour.