Plats linguistiques


LANGUE ET GENRE: Kübra Gümüşay fait un plat de langue légèrement différent dans Sprache und Sein, où elle prône une nouvelle façon de percevoir la langue.

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Publié: 28 octobre 2020
       
Langue et être
Auteur: Kübra Gümüşay
Editeur: Hanser Literaturverlage, Allemagne

Le journaliste, activiste et auteur germano-turc Kübra Gümüsay écrit dans Langue et être > sur la façon dont la ou les langues avec lesquelles nous grandissons, façonne l'état d'esprit, le comportement, la perception du temps, de l'environnement, de l'espace, des relations, du genre, etc. Elle écrit: "La langue ouvre et limite le monde pour nous - en même temps." Ohpner en étant capable de communiquer entre eux, et se rétrécit le monde avec ses limites linguistiques, comme le manque de vocabulaire.

L'auteur est basé sur ses propres expériences personnelles en Allemagne et en Angleterre avec ses deux langues, l'allemand et le turc. Je suis entraînée dans ses incidents auto-perçus avec, entre autres, de la discrimination, puisqu'elle a choisi de porter le hijab de vêtement religieux, ce qui rend l'histoire vulnérable et intime.

L'architecture de la langue

La première partie du livre est de créer une prise de conscience de l'architecture, de la structure et de la structure de la langue, et comment cela aide à façonner et à contrôler notre perception de nous-mêmes et des autres.
L'allemand montre comment la langue peut affecter l'individu et la société qui l'utilise, en particulier en ce qui concerne le genre. En allemand, il existe une distinction entre les sexes féminin et masculin - vous avez trois sexes en allemand - contrairement à des langues telles que le swahili, ouzbek, l'arménien, le finnois et le turc. En turc, le «o» non sexiste est utilisé pour «il» ou «elle».

Gümüsay raconte comment elle devait toujours corriger son fils lorsqu'il utilisait le mauvais sexe en allemand. Même si elle améliorait son langage à chaque fois qu'elle le corrigeait, elle était également critique à ce sujet: "Pourquoi est-ce que je lui apprends à regarder les gens en les plaçant dans la catégorie« homme »ou« femme »avant que des qualités plus importantes ne soient exprimées?"

Pourquoi a-t-elle vraiment fait ça? Oui, parce que la langue l'oblige à le faire. La langue allemande contribue-t-elle donc à justifier les différences et la discrimination entre les sexes?

En norvégien, nous avons ajouté depuis 2017 la `` poule '' non sexiste, mais en allemand, cela n'existe pas. La langue allemande a également des terminaisons de genre dans les noms qui désignent des personnes au féminin, comme le mot «journaliste» pour les hommes et «Journalistin» pour les femmes.

De telles fins créent une distinction entre les sexes dans la langue, qui se reflète également dans la société allemande, où je vois les hommes et les femmes traités différemment dans des contextes professionnels et privés, dans une plus grande mesure que dans les pays scandinaves. À Vienne, où je vis depuis plusieurs années, j'ai constamment subi des discriminations fondées sur le sexe. Il existe une culture machiste claire, tant chez les jeunes que chez les plus âgés, où les femmes sont souvent traitées comme des poupées de porcelaine fragiles.

Gümüsay décrit avec justesse quand elle dit que le langage sous toutes ses facettes est comme l'eau pour les poissons, et qu'il nous façonne sans que nous en soyons conscients.

La femme de ménage

La langue est le pouvoir, et avec tout pouvoir vient la responsabilité. Gümüsay connaît sa responsabilité et se décrit comme la femme de ménage intellectuelle - un rôle réactif qu'elle n'est en aucun cas la seule à assumer.

Elle écrit qu'il existe deux catégories de personnes: les nommées et les sans nom. Les sans nom sont les standards, les normaux, ceux qui ne se démarquent pas du troupeau. Les noms sont ceux «qui est examiné, analysé et inspecté ». Elle appartient elle-même à cette dernière catégorie.

Tout son être est inspecté dans la vie de tous les jours et dans des contextes professionnels, comme lorsqu'elle participe à des débats, conférences et entretiens. Ici, on lui demande constamment comment l'islam et le féminisme, le hijab et la libération, la religiosité et l'éducation travaillent ensemble: pour la plupart des gens, cela semble contradictoire et elle doit défendre ses choix.

Ce qui n'était auparavant visible que pour les personnes touchées est maintenant également visible pour les étrangers,
juste une touche de distance.

Gümüsay fait partie de ceux qui osent nommer les sans nom, et dans le livre, elle poursuit le travail d'élimination des contre-vérités, des préjugés, du racisme, de la discrimination, de la haine et de la destructivité dans la société.

En tant que l'une des personnes nommées, elle doit constamment se battre pour son individualité. Elle met en lumière un incident lors de sa pratique d'été à Londres alors qu'elle avait vingt ans, où elle a été traitée pour la première fois en tant qu'individu et non en tant que représentante de l'islam à cause du hijab.

Cet événement m'impressionne. En Allemagne, en rencontrant de nouvelles personnes, on lui a toujours demandé pourquoi elle portait le hijab, mais à Londres, on lui a demandé quelle musique et quels films elle aimait. Quelque chose de si petit, mais d'une telle importance. Les nuances résident dans le petit, et cela me rappelle combien il est important de s'emparer du petit pour réaliser quelque chose de grand.

Pour Gümüsay, l'individualité a été d'être privilégiée, ce qu'elle n'a pas ressenti. En tant que l'un de ceux nommés, elle a toujours représenté un groupe: Turcs ou musulmans. Les privilèges sont quelque chose qui a appartenu à l'anonymat, pas à elle. Elle touche un point sensible pour quiconque peut s'identifier à elle dans cette expérience.

Vers la fin du livre, elle écrit sur la façon dont les médias sociaux ont ouvert de nouvelles perspectives sur la façon dont la langue peut être utilisée. Nous avons divers sujets qui ont permis à des millions de personnes de participer à un mouvement simplement en l'utilisant - par exemple #metoo et #metwo pour n'en nommer que quelques-uns. Grâce à de tels sujets, les expériences ne sont plus sans nom. Ce qui n'était auparavant visible que par les personnes touchées est désormais également visible par les étrangers, à une simple pression sur une touche.