Le double standard norvégien


PIONNIERS ENVIRONNEMENTAUX: L'histoire de la pensée environnementale norvégienne est un portrait ambivalent du rôle imaginé par la Norvège en tant que nation écologiste.

Philosophe. Critique littéraire permanente à l'époque moderne. Traducteur.
Courriel : andersdunker.contact@gmail.com
Publié: 21 août 2020
Le pouvoir de la périphérie. Comment la Norvège est devenue un pionnier mondial de l'environnement
Auteur: Peder Anker
Editeur: la presse de l'Universite de Cambridge, Cambridge / New York

L'historien norvégien des sciences Peder Anker, employé à l'Université de New York, a écrit un grand nombre d'articles sur la théorie de l'environnement depuis les années 1990, et parmi ses livres figurent des ouvrages sur la conception écologique et l'histoire de l'écologie. Écologie empirique - Ordre environnemental dans l'Empire britannique (2002). Lorsqu'il saisit maintenant l'histoire du mouvement environnemental norvégien, il fonctionne comme un guide connu localement pour les visiteurs étrangers du paysage (intellectuel) norvégien. Le résultat est une présentation qui mythifie et démythifie en même temps les penseurs environnementaux norvégiens.

Anker commence avec des explorateurs norvégiens tels que Helge Ingstad et Thor Heyerdahl, qui ont mélangé leurs expéditions sensationnelles dans des endroits exotiques avec ce que l'auteur considère comme un désir norvégien typique de vivre simple et authentique. De même, il présente le chalet norvégien et la vie en plein air dans la période d'après-guerre comme une tentative de reconquérir - peut-être en douter - un mode de vie vraisemblablement plus propre et plus moral, un mélange typiquement norvégien de primitivisme et de piétisme naturel.

«Bienfaisants» norvégiens

Ce n'est qu'en se positionnant en dehors de la civilisation qu'ils critiquaient et en recherchant la périphérie de la Norvège éloignée que les penseurs environnementaux norvégiens pourraient créer un point de vue propre et non pollué, affirme Anker: «Au niveau mondial, […] la belle et paisible Norvège a été mise en contraste avec un monde pollué et troublé. Le pouvoir de la périphérie était une construction sociale et un système de croyances qui soutenaient la beauté confiante de l'écologiste. "

Un mélange typiquement norvégien de primitivisme et de piétisme naturel.

Dans la présentation critique-ironique d'Anker, il y a beaucoup de discours condescendants sur les «bienfaisants» norvégiens, une expression qui en anglais se réfère à la fois à la complaisance naïve et à la pose morale. Il est opportun d’adresser ces critiques à l’héritage de Gro Harlem Brundtland, qui, avec le concept de «développement durable», allierait une croissance économique marquée à des valeurs vertes et à une «bonté norvégienne typique». La nation pétrolière et surpêche Norvège a perdu beaucoup de sa crédibilité en tant que pionnier de l'environnement. On ne sait pas si Anker a également l'intention de trouver les racines du double standard norvégien envers la nature dans le mouvement environnemental norvégien distinctif qu'il décrit, qui est né d'une alliance précoce entre philosophes et biologistes.

Kvaløy, Næss et Zapffe

Malgré l'ambivalence, Anker propose une reconstruction bien planifiée et positive de l'environnement norvégien des pionniers écologiques, qui sera également présentée à un public international. Anker saisit l'occasion pour présenter Peter Wessel Zapffe, ce qu'il est passionnant de voir dans le contexte des débats environnementaux d'aujourd'hui. Avec son pessimisme cosmique et ce qu'il appelle parfois la «clairvoyance mélancolique-métaphysique», Zapffe considérait l'homme comme un accident pour lui-même et la planète - qui devait donc préparer sa propre annihilation silencieuse pour rendre le monde aux animaux et aux plantes. Avec cette intransigeance misanthropique, il se rapproche des éco-anarchistes «biocentriques», qui critiquent la civilisation en tant que telle. Aussi dans les théories plus humaines de Sigmund Kvaløy Setreng og Arne Næs le rôle des humains ne pouvait être saisi que par une clairvoyance qui venait quand on adoptait le point de vue de la nature.

Ardøla, 25 ans plus tard. Sigmund Kvaløy Setreng, leader du Mardøl, Heidi Sørensen, responsable de l'association pour la conservation de la nature, Harald Austigard. Photo: musée numérique

La connexion entre Zapffe et Arne Næss passe à la fois par la philosophie et l'escalade, et tous deux avaient l'idéal de connecter la théorie et la pratique. Cela s'appliquait également à l'âme ardente Sigmund Kvaløy Setreng, qui pour Anker devient un excellent exemple de pensée périphérique: après un environnement naturel harmonieux dans les communautés sherpas himalayennes et les colonies norvégiennes, il s'est lui-même installé dans les montagnes.

Zapffe considérait l'homme comme un accident pour lui-même et pour la planète - qui devrait donc
préparer leur propre anéantissement silencieux pour rendre le monde aux animaux et aux plantes.

Biologie Nestor Ivar MysterudLe cours d'été en écologie à Finse est devenu le cœur d'un environnement écologique norvégien très uni avec de grandes ambitions. Dans une remarque critique intéressante, Anker suggère que l'accent mis sur la vie en plein air et les hautes montagnes peut expliquer pourquoi la protection de la mer et des côtes, l'exploration pétrolière, la chasse à la baleine et le débat sur la pêche ont reçu une attention si limitée dans le mouvement environnemental en Norvège dans les années 1970 - une lutte politique qu'ils auraient dû mener.

Écologie profonde

Bien que Næss, Kvaløy et d'autres aient participé à des manifestations contre le développement des cours d'eau à Mardøla et en Alta, Anker semble penser qu'ils se sont retirés lorsque les conflits politiques sont devenus vraiment radicaux. Chez nous en Norvège, les marxistes du milieu universitaire ont été sévèrement critiqués, qui considéraient l'écologie profonde comme une politique de façade: "La lutte contre l'éco-catastrophe était la réaction de la bourgeoisie au côté obscur du capital."

Arne Næss et Zapffe

En dehors de l'environnement norvégien également, les tentatives d'écologie profonde pour créer un large front étaient menacées par des factions et des groupes séparatistes.

Parmi les nombreuses histoires passionnantes qu'Anker dévoile, il y a l'histoire de la façon dont la pensée d'Arne Næss a été adoptée avec enthousiasme par les éco-anarchistes Terre d'abord! - connu pour ses actions de sabotage et sa rhétorique de guerre. Cela est devenu problématique pour l'écologie profonde en tant que mouvement, qui a maintenant été critiqué par des critiques hyper-radicaux et conservateurs.

La pensée d'Arne Næss a été adoptée avec enthousiasme par les éco-anarchistes de Earth First!

D'un autre côté, les écologistes profonds étaient déjà une faction au départ: ils s'opposaient à l'écologie «superficielle» qu'ils croyaient conforme à l'état d'esprit destructeur du monde moderne, où la nature était considérée comme une ressource pure: un état d'esprit technocratique qu'ils croyaient à trouver dans le critique environnemental analytique Jørgen Randers et dans la critique de la croissance du Club de Rome.

Quelle est la puissance de la périphérie?

Les débats au sein du mouvement environnemental norvégien semblent en fait souvent en avance sur leur temps, et malgré toutes les critiques, le cercle autour de Næss, Kvaløy et Mysterud obtient une présentation large et positive dans le livre.

La nation norvégienne pétrolière et surpêche a perdu une grande partie de sa crédibilité en tant que
pays pionnier pour l'environnement.

Parmi les perspectives qui semblent clairvoyantes, il y a le slogan de Kvaløy «complexité contre complications», qui met en place des réseaux écologiques affinés contre la monotonie destructrice et la monoculture de la société industrielle. Kvaløy a été inspiré par Herbert Marcuseconcept de «l'homme unidimensionnel», et ces idées pointent également vers Bruno Latours parler de «complexification» écologique: des descriptions approfondies et complexes et des modes de vie finement réglés sont un antidote à une manipulation simplifiée et brutale des paysages et des écosystèmes, et aux personnes qui utilisent la violence contre toutes les parties impliquées.

Il est passionnant de voir la pensée norvégienne dans le cadre de mouvements internationaux et d'un environnement international, et nous aurions pu avoir plus de la même chose. Ce qu'Anker décrit comme une «perspective de la périphérie» est pertinent avec des questions sur la justice environnementale et la compréhension de la nature pour les peuples autochtones - qui se battent pour protéger les terres, les forêts et les côtes. La question de savoir s'il peut réellement exister une "force" véritablement éthique dans ces perspectives et expériences "périphériques" de la nature mérite d'être prise au sérieux, que les considérations environnementales puissent également être considérées comme des constructions sociales ou des éléments d'un système de croyances national.