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Les Kurdes au Rojava

ANARCHISME: Dans Social Ecology de Murray Bookchin, Abdullah Öcalan a vu comment la dynamique de la libération des femmes pouvait et devait être conciliée avec la démocratie directe et l'écologie.

(Traduit automatiquement depuis Norsk par Gtranslate (Google étendu))

Niels Johan Juhl-Nielsen
Juhl-Nielsen réside à Copenhague.

Quand Abdullah Öcalan a déménagé en Syrie en 1979, c'était pour commencer ici la construction d'un État kurde indépendant avec tout ce que cela pourrait impliquer, c'est-à-dire. une consolidation de la langue kurde. En même temps, cette structure devrait constituer une sauvegarde contre la Turquie et la volonté d'expansion du pays de l'OTAN dans la région. Öcalan et le PKK (Parti des travailleurs du Kurdistan, créé en 1984) ont développé leur approche d'une nouvelle culture à travers leurs activités en Syrie – jusqu'à leur emprisonnement en 1999 en Turquie. Cela s'est produit lors de réunions partiellement secrètes et d'enseignement dans des maisons privées.

Les jeunes ici ont reçu leur première éducation politique, et pour les femmes, cela a été le début d'une révolution. Ils n'avaient jamais participé à la politique. Partout, le mouvement des femmes s'est vu attribuer un rôle prépondérant dans l'égalité dans les relations sociales et dans le développement d'une communalisation. Pour Öcalan, une telle communalisation devrait désormais constituer la base organisationnelle de la construction de la société dans une Syrie kurde décolonisée.

Cependant, les structures patriarcales sont restées inchangées, les militantes étant simplement passées d'une famille patriarcale à un parti patriarcal (PKK). Légitimée par la propre propagande de libération du parti, l'Armée des femmes autonome (YJAK) a poussé le parti vers un agenda féministe plus radical en s'adaptant loyalement à la figure paternelle Öcalan. Et l'Öcalan marxiste-léniniste avait compris comment la dynamique devait être poursuivie: «Le régime a depuis longtemps manqué l'occasion de se rectifier par des réformes. Il faut donc une révolution des femmes qui englobe tous les domaines sociaux. Tout comme l'esclavage des femmes constitue l'esclavage le plus profond, la révolution des femmes doit devenir la révolution la plus profonde de liberté et d'égalité. "

Dans l'écologie sociale de Murray Bookchin, Öcalan a vu comment la dynamique de la libération des femmes pouvait et devait être conciliée avec la démocratie directe et l'écologie. Cela a créé la base d'un nouveau paradigme qui incluait le respect de l'être humain individuel et un véritable renforcement des connaissances.

Cela a ouvert des opportunités pour une organisation démocratique à la base et pour la création d'institutions autonomes, par ex. dans l’éducation et sous la direction des femmes et des jeunes. Ce nouveau paradigme devait constituer une alternative à la «modernité capitaliste», par laquelle Öcalan comprenait l'oppression, la domination et les hiérarchies. Plutôt que de traiter des problèmes économiques actuels, le monde extérieur doit comprendre que la culture reflète 5000 XNUMX ans de hiérarchies et de domination, en particulier en ce qui concerne les femmes.

La révolution des femmes

Avec cette alternative, Rojava présente aujourd'hui une nouvelle façon de penser la société. Elle se déroule dans une partie du monde où les tensions et les contradictions se sont développées (à la suite du printemps arabe) avec l'engagement du monde entier basé sur nos propres intérêts. Pour les Kurdes – sans État – le développement des organisations locales était une nécessité. Öcalan s'était rendu compte que l'établissement de la société n'était pas identique à l'établissement d'un État. La nouvelle société devait être basée sur le fait d'être émotionnellement libérée de la modernité capitaliste.

La révolution des femmes et les mouvements sociaux au Rojava se considèrent également comme faisant partie d'un mouvement de solidarité internationale. Ce que disent les gros titres comme "Pas le changement climatique, le changement de système" et "Les vendredis pour l'avenir". Malgré l'occupation et la guerre. Et avec des opportunités de créer des formes et des espaces où la liberté peut se produire ici et maintenant. En pouvant se libérer de l'idée que "l'État possède notre âme". Et avec le développement continu d'outils d'auto-organisation.

Le mouvement des femmes constitue l'aile radicale de la construction de la société. Les femmes de toute la société sont organisées dans une double structure. Parallèlement, les femmes participent directement aux forums de la société, où elles peuvent développer de nouvelles formes sociales et leur propre production de connaissances.

Le patriarcat, l'État-nation et le capitalisme ont invité des liens communs. Dans ce contexte, la révolution des femmes doit être considérée comme faisant partie d'une révolution sociale beaucoup plus large – où vous voulez donner aux gens des outils pour qu'ils puissent également se libérer. Rojava est l'histoire de la solidarité internationale entre les mouvements sociaux et non les nations. Il ne s'agit pas principalement de la survie du Rojava, mais de la survie de toute l'humanité.

Voir aussi: Avoir le pouvoir au quotidien


I Villes intrépides (2019) a développé un guide pour le mouvement communiste mondial avec Debbie Bookchin comme l'un des contributeurs.

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