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Le pouvoir de guérison de la communauté

La disparition des rituels
Forfatter: Byung-Chul
Forlag: Han Polity (USA)

RITUELS: Selon Byung-Chui Han, la compulsion du néolibéralisme à être, à communiquer, à rendre visible, à être occupé, crée le réflexe, le narcissisme, la dépression et un vide psychologique agressif.

(Traduit automatiquement depuis Norsk par Gtranslate (Google étendu))

Chaque vacances d'été, mon père m'a appris à couper des flûtes, on les a rangées et finalement j'ai appris à jouer un air. L'hiver, il fabriquait des choses en cuir et je me souviens de l'odeur du cuir, du son qui coupait et d'un calme que j'associais à l'atelier.

D'autres se souviennent probablement du chant d'un coq qui chante, un son qui semble venir de loin, matin après matin. Le fermier a fait l'expérience du changement de saison et de rythme dans le cadre d'une expérience de vie de base.

Avant de devenir une foi et une institution, la religion était associée à l'initiation et à l'épreuve et aux fêtes célébrant la venue de la lumière. Aujourd'hui, de nombreux non-croyants font l'expérience des liturgies de l'Église, de son chant, de sa musique et de sa chorale, comme un pouvoir et une guérison.

Un temps fatigué est un temps pauvre en attendant.

Tous peuvent être considérés comme différents types de rituels. La détermination du rituel est la répétition, la densification d'une expérience, la stabilisation d'un mode de vie, une force de formation communautaire. A travers les rituels, on se sent connecté à une réalité partagée, quelque chose non mesurable, un sentiment de kvalitet par la réalité. Ma propre mémoire d'enfance, par exemple, est aussi une mémoire corporelle. Ce qui peut être saisi dans une image qui ouvre directement un monde. Mais la perspicacité cruciale du rituel est que la réalité ne circule pas autour de soi, mais ce qui "rassemble" (synagogue), également connu du sabbat juif. En tant que tel, un contrepoids à toute réflexion sur l'économie de marché.

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Le rituel marque une pratique symbolique centrale dans toutes les cultures. Et a joué un rôle important en relation avec la religion, le jeu, la guerre, l'honneur, les liens sociaux, les tragédies, l'érotisme, la séduction et l'intimité. Mais la demande de production constante, d'utilité et de gain à court terme, de vitesse accrue, de réseautage et de communication constants nous a amenés à une époque où les rituels semblent jouer un rôle en voie de disparition, amenant ainsi le pouvoir de guérison de la communauté en crise.

Ill. Faditoon

La contrainte à la production

Le philosophe sud-coréen Byung-Chul Han (Professeur d'art et de théorie des médias à Karlsruhe) est connu pour ses petits livres critiques sur le néolibéralisme et les conséquences existentielles de la technologie. Une idée fondamentale pour Lui est que le «je peux» de l'action donne lieu à un «je dois» immédiat, c'est-à-dire une contrainte. Plus précisément, la contrainte à la production. Une manière d'être connecté à la compulsion du néolibéralisme d'être, de communiquer, de rendre visible, d'être occupé, qui selon Il crée le réflexe, le narcissisme, la dépression et un vide psychologique agressif.

Un rôle important en relation avec la religion, le jeu, la guerre, l'honneur, les liens sociaux, les tragédies, l'érotisme, la séduction et l'intimité.

Les rituels et les répétitions créent ce qui nous manque à notre époque, ce qu'il appelle «un espace limité de transitions» – où nous pouvons habiter, écouter et nous élever. L'enfance est un tel espace, la jeunesse, oui, plusieurs phases de la vie le sont. Mais ces phases ont besoin d'espace et de seuils, d'une densification de l'expérience, d'une résistance, de rencontres spéciales.

Les seuils sont là pour passer, pour traverser quelque chose. Dans l'enfer de l'expérience sérielle, nous n'évoluons pas à travers des espaces délimités, des transitions et des seuils. Nous vivons une vie de transit sans fermetures. Nous sommes juste en train de passer. Les choses perdent de la durée. Nous ne vieillissons pas – cette phase de la vie où vous ne devez être que vieux, détaché de la manie de la production.

C'est cette capacité de répétition que la société moderne expulsée a perdue. Au lieu de cela, nous avons une impression d'effets momentanés qui finissent par se terminer par le vide. Un temps fatigué est un temps pauvre en attendant.

Affecter la tyrannie de la communication et de l'intimité

L'autre jour, je suis allé à un enterrement bouddhiste pour un poète danois qui tout au long de sa vie a été inspiré par une vision bouddhiste de la vie. Une religieuse tibétaine ordonnée pendant 25 ans a présidé la cérémonie. Encadré dans un mantra répétitif de 30 minutes, j'ai vécu l'expérience d'un état circulaire très organique. Une expérience de guérison partagée où la mort n'est pas vécue comme une limite – nous ne faisons que passer.

Je pensais que cela avait quelque chose à voir avec ce qu'il appelle les «prises formelles» qui caractérisent les rituels et par exemple la culture japonaise. Alors que nous voyons le formel dans la cérémonie comme quelque chose de distanciant, au Japon c'est un cadre nécessaire qui ne bloque pas mais libère. Les mouvements soigneusement coordonnés lors de la cérémonie du thé, l'emballage des cadeaux, etc.

La vraie fonction de la conscience de la forme est de nous éloigner de nous-mêmes, du psychologique, de l'ego, de l'ego, car c'est une illusion. Les communautés naissent d'une expérience quotidienne où règne un sentiment de silence, qui laisse place à l'écoute, au bon savoir-faire, à la bonne conversation. Les communautés vivantes dépendent d'un sens de la forme et de règles formelles, n'affectent pas la communication (Tweet / Facebook) et la tyrannie de l'intimité qui sévit dans l'espace public et la télévision.

Le sentiment de distance et de courtoisie nous éloigne du centre, tandis que la forme et la limitation forment une rampe de réflexion et d'exploration. «Nous lisons rarement des poèmes», note-t-il. «Contrairement aux romans policiers, ils ne contiennent aucune vérité définitive. Le poème joue avec les frontières poreuses. " Mais il est devenu difficile de jouer, le jeu sérieux, le jeu comme image d'une éthique et d'un pouvoir de guérison – une image de la réalité qui a été détournée par le jeu, la vie d'entreprise du capitalisme et la culture événementielle.

Le sacré et le profane

Une faiblesse omniprésente est sa tendance à diviser le monde entre le sacré et le profane, où le sacré est le nom de l'enchantement et de l'unification, le nom profane de la perte de tout cela. Pour moi, cela a à voir avec sa tendance à réduire les rituels au symbolique. Il souligne la dimension pratique des rituels, une pratique qui invite les participants à un usage commun gratuit (cf. Agamben). Ainsi aussi une pratique dans laquelle la critique profane, c'est-à-dire consacre, ce que la culture et l'économie élèvent à un statut spécial, comme le travail, les nouvelles et la recherche du succès.

À son avis, les rituels ont tendance à finir par décrire une figure culturelle conservatrice.

Pour moi, la force du rituel est une pratique qui se nourrit d'un riche monde d'expériences qui, en plus de m'ancrer, me change aussi. Je participe à quelque chose pour comprendre mon affiliation, mais aussi pour devenir quelqu'un d'autre.

Alexander Carnera
Carnera est un écrivain indépendant vivant à Copenhague.

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