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LA BATAILLE ENTRE L'IRAN ET L'ARABIE SAOUDITE: la tragédie du Moyen-Orient


Vague noire. Arabie Saoudite
l'Iran
et la rivalité de quarante ans qui a détruit la culture
Religion
et mémoire collective au Moyen-Orient
Forfatter: Kim Ghattas
Forlag: Henry Holt and Company (USA)

ISLAMISME: L'explication traditionnelle du conflit entre musulmans sunnites et chiites est trop superficielle. Une nouvelle analyse bien rédigée interprète les changements majeurs du Moyen-Orient comme une confrontation entre l'Arabie saoudite et l'Iran.

(Traduit automatiquement depuis Norsk par Gtranslate (Google étendu))

Quand on parle d'islamisme en Egypte, on l'associe presque automatiquement aux Frères musulmans. C'est la forme la plus ancienne d'islamisme du pays, mais aussi la plus grande et la plus visible. Actuellement, c'est aussi la Fraternité que le régime égyptien sévit, car elle est considérée comme un danger pour la stabilité du pays.

C'est une erreur cruciale si l'on veut diagnostiquer les défis islamiques de l'Égypte. Bien sûr, le mouvement a encouragé des penseurs plus radicaux comme Sayyid Qutb, et probablement la rhétorique de ce côté peut sembler dramatique et inconciliable, mais fondamentalement, la Fraternité est une organisation humanitaire avec une approche nettement pragmatique du développement sociétal.

Islamisme révolutionnaire ou économique

Il faut plutôt tourner notre attention vers deux autres directions islamiques, qui sont bien plus puissantes. L'un d'eux est ce que l'on peut appeler l'islamisme révolutionnaire. Il est plus difficile à identifier clairement car il vit dans de petites poches démographiques et attire principalement les jeunes hommes qui ont besoin d'un point de vue. Il est né de l'inspiration directe de la révolution iranienne de 1979 et vise à renverser l'État et à créer une théocratie islamique. Les fonds sont souvent violents, ce qui a été clairement démontré par l'assassinat d'Anouar Sadate en octobre 1981.

En 1985, 6 pour cent de toute l'édition de livres était religieuse, et aujourd'hui, c'est 84 pour cent, et entièrement en
Au même rythme, on peut voir la croissance du nombre de femmes qui choisissent ou se sentent incitées
porter un voile ou un niqab.

En 1985, 6 pour cent de toute l'édition de livres était religieuse, et aujourd'hui, c'est 84 pour cent, et entièrement en
au même rythme, on peut voir la croissance du nombre de femmes choisissant ou
lui a fait porter un voile ou un niqab.

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Mais c'est peut-être le troisième qui a créé les plus grands changements dans la société égyptienne et le fait encore, et il est difficile de s'y identifier car il est présenté dans un emballage soigné. C'est l'islamisme économique que beaucoup de gens embrassent avec le sourire car à première vue, il semble moderne et attrayant. Il vient d'Arabie saoudite, qui depuis des décennies a consacré une part équitable de ses revenus pétroliers à la création d'un nouvel ordre social dans toute la région. C'est une sorte d'impérialisme culturel qui, par exemple, a introduit la banque islamique à grande échelle et en est venu tout aussi violemment à dominer le marché du livre égyptien: en 1985, 6% de toute l'édition de livres était religieuse, en 1994, elle était passée à 25%. , et aujourd'hui il est de 84%, et exactement au même rythme, on peut voir la croissance du nombre de femmes qui choisissent ou se sentent incitées à porter le voile ou le niqab.

Les trois tendances ne vivent pas comme trois mondes parallèles. Non, ils interagissent et se renforcent mutuellement, et cela se fait, entre autres, par un jeune Egyptien qui se rend en Arabie saoudite pour gagner de l'argent. Il sympathise avec les Frères musulmans, mais il rentre chez lui avec de l'argent en poche et une nouvelle vision du monde islamique, et en cours de route, il a flairé l'islamisme révolutionnaire qui est également présent dans les riches économies pétrolières.

Le développement saoudien

Le journaliste libanais Kim Ghattas décrit dans son dernier livre, Vague noire, ce développement d'une manière magistrale. Le point de départ de son analyse est la rivalité entre l'Iran et l'Arabie saoudite, qui remonte à loin, mais qui a pris une importance sérieuse en l'année de la révolution de 1979.

La révolution iranienne est bien connue. La monarchie despotique et brutale du Shah a été renversée par un régime islamique qui était au moins aussi brutal et oppressif, bien que par d'autres moyens. Et les anneaux de la révolution se sont répandus dans toute la région.

Le centre historique de La Mecque a été démoli pour faire place à l'agrandissement de la mosquée
et le reste de la ville est devenu un enfer de béton moderne.

La même année, Juhayman al Otaibi et un groupe de fidèles occupèrent la Grande Mosquée de La Mecque un matin de novembre. Juhayman, un Bédouin sans instruction originaire d'une province éloignée, s'est présenté comme le Maadi, la figure messianique musulmane qui voulait libérer le pays du règne pervers de la famille royale saoudienne. Le drame a été dissimulé et le monde extérieur n'a été informé que dans le besoin. Mais lorsque le soulèvement a été vaincu, la famille royale s'est glissée dans une série de mesures d'austérité dramatiques pour établir le bon état d'esprit. La musique a cessé de jouer, la consommation d'alcool s'est tarie et les droits des femmes ont été réduits au minimum. La Mecque a été transformée. Le centre-ville historique a été démoli pour faire place à l'expansion de la mosquée, et le reste de la ville est devenu un enfer de béton moderne. Tout cela pour marquer le rôle de la ville et du pays comme centre incontesté du monde musulman.

Photo: Wikimedia

Selon Ghatta, tout le développement saoudien est le résultat direct et en concurrence acharnée de la révolution iranienne. Vu sous cet angle, 1979 a donc conduit à une concurrence acharnée entre Saoudiens et Iraniens, et ce n'est qu'une explication superficielle qu'ils sont respectivement sunnites et chiites. Beaucoup d'autres choses étaient en jeu: l'hégémonie régionale, la domination culturelle et économique, ainsi que l'affirmation de soi générale et les sentiments nationaux à long terme.

Sinon, pourquoi un petit pays émoussé comme le Liban serait-il si intéressant? L'Arabie saoudite a soutenu la famille sunnite musulmane Hariri, qui, incidemment, a joué un rôle de matadors de la construction à La Mecque, et les Iraniens ont injecté de l'argent et toutes sortes de soutien dans le Hezbollah, faisant du Liban un foyer de conflits entre les deux. Le Liban lui-même n'est arrivé qu'en deuxième ou troisième rang. Avec lui, le conflit a apporté d'énormes changements structurels et culturels. Il a dégénéré en guerres chaotiques par procuration, comme au Yémen et en Irak.

L'espoir fragile

Selon Kim Ghattas, il y avait peu d'espoir en 2018. Ensuite, les Iraniens sont descendus dans la rue pour protester contre le régime répressif, et en Arabie saoudite, le régime est passé à des réformes prudentes, qui ont été montrées, entre autres, par les femmes dans une certaine mesure. a été autorisé à conduire une voiture. Mais peu de temps après, la vague noire, qu'elle appelle le phénomène, éteignit à nouveau la lumière.

L'islamisme économique, qui à première vue semble moderne et attractif,
vient d'Arabie saoudite et est une sorte d'impérialisme culturel.

De nombreux éléments du compte sont bien connus. Mais le livre les combine de manière nouvelle et devient ainsi une réinterprétation douée de la tragédie du Moyen-Orient. Une grande partie de cela aurait pu être évitée, écrit l'auteur, si les générations plus âgées n'avaient pas dormi dans l'heure.

Cela dit, cependant, il est également important de noter que le débat pluraliste et les forces d'opposition existent autour de la région en difficulté. Que l'Arabie saoudite soit bénie avec les grandes réserves de pétrole souterraines est, dans la compréhension de soi du pays, souvent interprétée comme Dieu souriant au pays. Mais partout dans la région aujourd'hui, il y a des gens et des libres penseurs qui évoquent le sourire et l'optimisme d'une manière complètement différente.

Hans Henrik Fafner
Fafner est un critique régulier de Ny Tid. Résider à Tel Aviv.

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