La route vers le véritable anarchisme


Agamben: L'archéologie de la religion, de l'art, de la politique et du capitalisme n'est pas une recherche d'origine, mais une recherche d'une fondation qui remonte à la racine des notions du passé.

Carnera est un écrivain indépendant vivant à Copenhague.
Courriel : ac.mpp@cbs.dk
Publié: 2 mars 2020
Création et anarchie. L'œuvre d'art et la religion du capitalisme
Auteur: Giorgio Agamben
Editeur: Stanford University Press, Etats-Unis

Religion, art og politik ont partagé toute la journée la recherche d'une fondation ou d'une origine pour le pouvoir de la foi, la création artistique et la fondation de la société, respectivement. Dans la foi chrétienne, c'est le Père, dans l'art du génie créateur, dans la démocratie libérale, la liberté de l'individu. Notre désir de rechercher une origine ne semble jamais se terminer. Au début, le mot, dit la Bible, était une phrase qui nous commande de nous relier à un commencement. De même, la philosophie est tentée de considérer notre histoire comme la transmission d'un commencement caché. Les économistes nous disent également que le capitalisme commence par l'idée innovante.

Mais comme le note Agamben, Arkæologi sur la religion, l'art, la politique et le capitalisme pas une recherche de toute origine. C'est, d'autre part, la recherche d'une fondation qui remonte à la racine des notions passées. L'archéologie s'arrête aux choses, examine leurs connexions et crée une confrontation avec l'anarchie du monde matériel. Et dans ce contexte, n'oublions pas les mots de Walter Benjamin: "Il n'y a rien de plus anarchique que la société civile".

L'anarchie du capitalisme

Avec la fin de l'étalon-or convertible en dollars américains (Bretton Wood, 1971), une situation a créé le capitalisme comme un système sans référence externe à un corps supérieur. Comme le note Agamben, le capitalisme a désormais été élevé à une nouvelle religion dans laquelle le crédit a remplacé Dieu. Mais contrairement à la croyance religieuse, les croyances du capitalisme sont sans objet (pardon des péchés), sans expiation et sans salut. Il n'y a que la croyance au crédit pur, c'est-à-dire l'argent. La banque est l'église. Une parodie de foi. Un anarchisme vide qui doit régir et guider la nature théologique du crédit à travers l'utilisation d'instruments financiers, de dérivés et de titres de créance. Il se «sauve» en se référant à un nouveau départ, une nouvelle innovation, une nouvelle sanctification de l'œuvre enveloppée d'une gloire de termes religieux tels que la créativité et la réalisation de soi. Si les gens cessaient de croire à la religion du capitalisme, cessaient de vivre à crédit, le capitalisme s'effondrerait. Il devient clair que l'économie et la politique néolibérale n'ont pas leur base dans l'être, mais dans la gestion et la gestion d'un abîme vide.

L'idée de Heidegger de l'illumination comme lieu anarchique.
L'idée de Heidegger de l'illumination comme lieu anarchique.

Anarchisme de l'art

Pour notre notion de création artistique, l'idée d'un auteur spécial, une vocation (Dieu), un génie créateur (romance), quelque chose de caché, une origine (voûte), distincte de l'activité exécutive (Ergon). Agamben note le résultat que la pratique artistique est élevée au mysticisme esthétique sans pouvoir véritablement transformateur pour changer nos vies. Ce qui est perdu, c'est l'énergie qui rayonne du travail d'un matériau ou du travail lui-même. Agamben cite la liturgie comme un exemple central d'une pratique artistique qui ne lie la création ni à Dieu ni à l'homme, mais à la pratique pure. leitourgia signifie "une œuvre ou une performance commune" liée aux personnes et à la pratique. De cette pratique émerge un mystère, non pas dans le sens d'une confession religieuse secrète (christianisme), mais comme une pratique spécifique qui travaille la guérison des participants. Il crée son propre événement qui inspirera plus tard la poésie, la performance, la danse et la peinture.

Le crédit a remplacé Dieu.

Certes, avec la reproduction technologique, nous nous éloignons des pratiques plus rituelles de l'art. Mais pourquoi les nouvelles conditions matérielles avec la technologie ne devraient-elles pas créer de nouvelles possibilités de perception et de réflexion? Avec son ready-made (bassin de pisse) de 1916, Duchamps a cherché à détourner l'attention de l'œuvre et de l'auteur vers les arts comme une poursuite. Agamben: "Par l'art, nous ne comprenons rien, mais précisément la manière dont différentes personnes, appelées artistes, adoptent une pratique spéciale et en font leur mode de vie." Mais la question est de savoir comment ce mode de vie se connecte avec la résistance, la critique et la transformation.

modstand

Martin Heidegger
Martin Heidegger

Au cœur de l'acte créatif se trouve l'opposition à quelque chose d'extérieur (Deleuze). Mais pour Agamben c'est avancer trop vite: "Résister" s'appelle en latin Sistoce qui signifie "arrêter", "maintenir". La résistance n'est pas d'abord une réaction à quelque chose d'extérieur, mais un réveil d'une force interne dans l'action: la force de l'activité créatrice, la capacité de «voir» la réalité, dépendent d'une opération restreinte. Entre nos potentiels d'action et nos réalisations, nous trouvons les actes les plus invisibles tels que l'hésitation, le tremblement, l'émerveillement, la paresse, l'ennui et le jeu. Ce ne sont pas des zones négatives en dehors de l'activité active, mais elles y sont profondément liées.

Des actes invisibles tels que l'hésitation, le tremblement, l'émerveillement, la paresse et le jeu.

Par exemple, la paresse ne doit pas être considérée comme une négation motivée par l'oisiveté et le chômage (Lafargue: Le droit à la paresse), mais en tant que pratique ayant un potentiel en soi. De là, une prise de conscience jaillit, un matin éveillé. À considérer (contemplent) sa propre activité n'est pas réservée au temps libre en dehors du travail, mais doit l'accompagner, lui donner vie, l'ouvrir à des opportunités. En outre, l'ennui est une pratique en soi, une attente alerte qui éclot les œufs de l'expérience.

Abandon: autres modes de vie

Il est devenu presque impossible de déterminer notre époque comme étant tout sauf identique à l'argent et à la richesse. Mais comment voyons-nous la pauvreté non pas comme l'opposé de la prospérité, mais comme le mode de vie qui détient le potentiel de changement?

Un premier exemple est la renonciation des moines franciscains à la propriété; aujourd'hui ce sont les moines Athos du nord de la Grèce qui unissent peinture (icône), liturgie, travail et prière. En poésie (# Hölderlin) et en philosophie (#Heidegger), on a tenté de penser la pauvreté non pas comme un renoncement à la richesse et à la consommation, mais comme une richesse spirituelle. Mais il faut plus pour créer ce détachement de l'idée de prospérité de l'économie. Heidegger est sur la bonne voie lorsqu'il met l'accent sur la pauvreté comme une expérience en soi et non comme un renoncement à la prospérité, notamment si nous voulons changer nos habitudes de dépenses pendant la crise climatique, mais son emprise reste passive. Ce qui est requis est un pratique de la renonciation active de posséder et de posséder.

Georgio Agamben
Georgio Agamben

L'abandon ne doit pas être compris comme une cessation d'activité, mais comme une activité attentive qui cherche à détacher l'œuvre, les œuvres d'art et les biens de la simple consommation afin de les ouvrir à une nouvelle opportunité de libre utilisation. en politik la démission est perçue comme un attrait moral dont le but n'est pas l'introduction de nouveaux principes ou institutions, mais la distribution des concentrations de pouvoir en tant que telles et le début d'une nouvelle expérience politique (manifestants à Hong Kong). en littérature l'abandon est un affaiblissement du langage communicatif et de ses fonctions informatives pour ouvrir un nouvel usage, par exemple une nouvelle expérience du genre, de l'intimité et du climat. Et dans performant: Qu'est-ce que la danse sinon la libération du corps de ses mouvements utilitaires, sa relation avec les fêtes et les rituels (liturgie)? Il existe un lien entre le mode de vie, l'abandon des biens (pauvreté), l'activité créatrice et la transformation politique. Une exploration de notre expérience d'un abîme commun. La route vers un riche anarchisme.