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L'antiracisme comme idéologie totalitaire


La folie des foules. Le genre
Race et identité
Forfatter: Douglas Murray
Forlag: Bloomsbury Continuum (USA)

IDENTITÉ: Au lieu de nous placer les uns les autres dans des cabines et des catégories identitaires et politiques et de nous infliger de la honte, nous devrions plutôt développer un plus grand degré de pardon et de générosité.

Douglas Murray est auteur et journaliste et a écrit plusieurs livres sur la politique d'identité, y compris les questions d'immigration et d'immigration.

Nous aimons affirmer que nous sommes daltoniens, mais en réalité, nous sommes obsédés par la couleur. Comment puis-je, en tant que personne blanche, me comprendre et comprendre mon propre rôle par rapport aux personnes de couleur si je prétends également qu'il n'y a pas de différence entre nous?

Douglas Murray écrit que Dieu est mort et quelles luttes nous devons mener dans la société post-religieuse. Nous menons actuellement une bataille constante contre tous ceux que nous croyons être du «mauvais côté» des nouvelles vérités que nous avons construites à l'ombre de la mort de Dieu, écrit l'auteur.

Nous essayons de nous clouer à la croix de la honte et de la culpabilité.

La vérité est devenue humaine, bien trop humaine. Cela signifie que vous pouvez rapidement vous retrouver du mauvais côté de la fracture morale entre le bien et le mal lorsque vous commencez à remettre en question la vision du monde morale politiquement correcte qui prévaut: «Êtes-vous en opposition à la justice sociale? Qu'est-ce que vous voulez? Injustice sociale? "

Politique identitaire moderne

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La conscience européenne n'aime pas être confrontée à son propre passé. Les personnages historiques sur des piédestaux sous la forme de grandes statues imposantes tombent maintenant à l'ère de la politique identitaire, de la rébellion et de l'antiracisme. Mais le problème d'être déclaré antiraciste est que l'antiracisme est devenu une idéologie totalitaire. À l'ère de la politique identitaire, vous n'échappez pas aux accusations de racisme si vous êtes blanc, quelle que soit la façon dont vous vous formulez. Si vous n'êtes pas consciemment raciste, vous êtes inconscient. Si vous essayez de prétendre que vous n'êtes pas raciste, on vous dira probablement que vous êtes soit raciste sans le savoir, soit que vous essayez de cacher vos attitudes antiracistes derrière un voile de supériorité privilégiée, seulement mélangé avec une dose appropriée de honte. Et comment comprendre notre identité à la lumière des politiques identitaires modernes? Ce sont quelques-unes des questions clés abordées par Murray dans son livre.

photo: pixabay

Le "tiers-mondisme" est souvent appelé l'idéologie selon laquelle le tiers-monde est moralement supérieur au premier, puisque les oppresseurs sont moralement inférieurs aux opprimés, une vision idéologique contre laquelle Douglas Murray met en garde: "La victime n'a pas toujours raison, ne mérite aucun éloge, et peut même ne pas être une victime. »

À la lumière de cela, nous pouvons comprendre pourquoi une grande partie de la lutte culturelle consiste à apparaître comme une victime de la maltraitance des autres. Car si l'on parvient à se donner une impression de soi-même en tant que victime, on a gagné la sympathie du public, et donc la lutte pour savoir qui a le droit de se définir comme la partie moralement bonne dans un conflit. Mais bien sûr: quiconque est victime dans une position peut très bien être un agresseur dans une autre position. Personne n'est simplement une victime ou un agresseur.

Identités fixes

L'auteur agrémente le livre d'un certain nombre d'exemples festifs de problèmes identitaires et politiques de genre. À l'ère du féminisme, du post-marxisme et des transsexuels, c'est précisément le concept de genre flottant qui est à l'ordre du jour. Le grand paradoxe est que nous essayons de nous clouer les uns les autres à des identités fixes, en même temps que le concept postmoderne d'identité de genre est devenu de plus en plus fluide. Un homme qui a commis des sévices contre une femme, puis change de sexe avant d'être reconnu coupable de ces sévices, doit-il être envoyé dans une prison pour hommes ou pour femmes?

Le problème d'être déclaré antiraciste est que l'antiracisme est devenu une idéologie totalitaire.

Pourquoi les femmes lesbiennes peuvent-elles librement avoir des relations sexuelles entre elles en public, alors qu'un homme hétérosexuel ne pourrait jamais faire la même chose à une femme sans être exposé comme agresseur sexuel?

Certains de ces problèmes, écrit l'auteur, sont liés au développement des médias sociaux. «Public shaming», comme on l'appelle en anglais, a dissous les barrières entre le public et le privé. Mais, comme il se souvient, nous manquons de mécanismes qui peuvent nous sortir de la situation dans laquelle nous nous sommes retrouvés, par exemple en ce qui concerne la honte publique. L'effondrement contextuel est appelé lorsqu'une déclaration sur les médias sociaux est attaquée de tous côtés et que son auteur est accroché au ridicule public et au mépris lorsque ceux qui font honte ne connaissent pas le contexte d'origine.

Douglas Murray

La capacité de pardonner

Murray construit également des questions amusantes telles que: Qui aime le plus le sexe, la femme ou l'homme? Et qui pourra trancher cette question? Murray affirme que seul un homme gay, qui "a les deux sexes intégrés dans sa sexualité", est la bonne personne pour décider d'une telle question. Il pense également que le jeu sexuel entre deux du sexe opposé contient de nombreux éléments énigmatiques, et que les règles de ce jeu peuvent loin d'être pleinement expliquées avec des concepts politiquement corrects.

Au fait, est-il vrai que le terme «culpabilité» est tout ce qui reste de la culture chrétienne, alors que la capacité de pardonner a disparu avec l'eau du bain?

Précisément à un moment où l'identité est devenue un concept fluide, le grand paradoxe est que l'on essaie de se clouer à la croix de la honte et de la culpabilité, en se plaçant dans des catégories et des dichotomies telles que le noir, le blanc, la femme, l'homme, la victime, agresseur; nous exposons les gens à la honte qui remettent en question nos concepts, au lieu de développer un plus grand degré de pardon.

L'auteur appelle à la générosité à l'ère des politiques identitaires. Mais alors, il ne faut pas tomber dans le piège de croire que les différences sont quelque chose qui n’existe pas. Il est, comme il l'écrit, ridicule de penser que des phénomènes tels que la couleur et le sexe n'existent pas, mais il serait également fatal de penser que cela signifie absolument tout.

Voir aussi: Les vents identitaires et politiques de l'époque 

Henning Næss
Critique littéraire aux temps modernes.

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