L'âge de panique


Strophe KATE: Nous, les humains, avons perdu le contrôle du développement que nous avons engagé. La catastrophe est un avertissement qui arrive trop tard, et les élites ne réagissent pas aux signaux de danger. Pouvons-nous éviter la panique des problèmes communs?

Philosophe. Critique littéraire permanente à l'époque moderne. Traducteur.
Courriel : andersdunker.contact@gmail.com
Publié: 11 juillet 2020
Comment tout peut s'effondrer / Mobilisation infinie
Auteur: Pablo Servigne Raphaël Stevens Peter Sloterdijk
Editeur: Traductrice Andrew Brown / Traductrice Sandra Berjan
Polity / Polity, USA / USA

La chute de la civilisation est un thème qui demande un certain rythme et une certaine discrétion. Avec quelle facilité une tentative d'aborder le sujet peut-elle tomber dans une banalisation, un cynisme superficiel, un haussement d'épaules donné? Ou vice versa: panique, chantage, choc collectif de conscience, punition prophétique de la société et misanthropie? Deux livres de Polity essaient avec différentes stratégies pour saisir la situation.

Pablo Servigne et Raphaël Stevens

La seule version, Comment tout peut s'effondrer de Pablo Servigne et Raphaël Stevens, comme son titre l'indique, choisit une forme sobrement affirmée - bien que le sous-titre «un manuel pour notre temps» soit en soi dramatique et inquiétant. Ce que l'on appelle en anglais «cours intensif» pourrait dans ce contexte être traduit par «cours de collision», si le jeu de mots peut être autorisé. Le cours de base proposé par Servigne et Stevens est précisément une série de leçons pour nous préparer à la pire catastrophe possible - un effondrement global de la civilisation. Il ne s'agit donc pas seulement de climat ou menaces environnementales, mais sur la base de notre tout techno industrielle et la machinerie économique, le monde moderne tel que nous le connaissons. Les cinq premiers chapitres décrivent civilisation comme une voiture qui accélère qui a également des problèmes de moteur et qui quitte également la route avec un volant verrouillé, tandis que le véhicule lui-même commence à s'effondrer. Malgré le drame, ils ne nous donnent ni optimisme ni peinture noire, mais mettent des calculs sensés sur la table, pour nous préparer aux affrontements et aux effondrements à venir.

Peter Sloterdijk

Le deuxième livre, le nouveau de Peter Sloterdijk Mobilisation infinie, initialement publié en allemand sous le titre mystérieux Eurotaïsme - Sur la critique de la cinétique politique en 1989, représente une stratégie différente. Cette «critique cinétique» de notre époque hyperactive n'est que taoïste scintillante dans son approche - bien qu'une quête de paix intérieure et d'acceptation. Le recueil d'essais est à la fois poétique et politique. Dans une combinaison tout aussi rare, Sloterdijk relie également la question cosmique du destin à une douce nuance satirique. D'un point de vue cosmique, les êtres humains sont des «imbéciles des processus», piégés dans leur propre jeu, leurs priorités souvent ridicules, leur capacité à se tromper eux-mêmes, qui sont à la fois tragiques et insensés. L'édition originale allemande du livre de Sloterdijk, en plus des essais vaguement connectés, contenait un grand nombre d'illustrations qui renforcent l'élément de satire cosmique: des images de ruines antiques, de pyramides et de colonnades alternent avec des images de galaxies et de planètes - entrecoupées de publicités de voyage, d'annonces de voitures et de campagne du capitalisme pour cela. la vie de la jet-set moderne - qui encourage consumérismes des sujets pour se laisser emporter, acheter plus et donner le rythme. La version anglaise n'a pas cette trace visuelle, mais en retour a une nouvelle préface, dans laquelle Sloterdijk jette un nouveau regard sur cet étrange livre. Tout ce que Servigne et Stevens cherchent à prouver, Sloterdijk le prend déjà pour acquis dans sa description de la situation qui a précédé son temps et qui nous frappe donc chez nous aujourd'hui: nous nous dirigeons vraiment vers ce qu'il appelle «l'âge de la panique» - mais qu'est-ce que cela signifie? ?

Photos de l'édition allemande de Sloterdijk.
Photos de l'édition allemande de Sloterdijk.

Accélération et mobilisation totales

Dans leur premier chapitre, Servigne et Stevens dressent une description du développement de la civilisation après la Seconde Guerre mondiale, illustrée par une série de plus en plus connue de graphiques abrupts, en augmentation presque exponentielle: population, consommation d'énergie, etc. Nous avons pris l'habitude d'appeler cela «la grande accélération» - et la question est de savoir à quelle vitesse elle peut mal tourner avant qu'il ne soit trop tard pour faire quoi que ce soit au sujet du développement. Particulièrement fructueuse est la distinction qu'ils font entre les contraintes (limites) qui ne peuvent pas être franchis, comme les performances du moteur et la capacité du réservoir de carburant - et les limites (frontières) qui peuvent être traversées, mais à un prix élevé, comme lorsque la voiture quitte la route et se faufile sur un terrain inconnu.

Des images de ruines antiques, de pyramides et de colonnades alternent avec des images de galaxies et de planètes - entrecoupées de publicités de crème glacée, d'annonces de voitures et de capitalisme
campagne pour la vie de la jet-set moderne.

Ressourceles restrictions sont absolus - il y a des quantités limitées de combustibles fossiles, de minerai, de phosphore et de terres arables, et nous nous dirigeons rapidement vers un «pic de tout». Il y aura moins de tout et l'extraction de ressources supplémentaires deviendra de plus en plus exigeante, de sorte que nous en obtiendrons de moins en moins pour les efforts que nous investissons. Les limites car les émissions et le pillage des écosystèmes peuvent certes être traversés. Mais le prix est un climat instable, des écosystèmes où les réseaux affinés sont déchirés en lambeaux, et un certain nombre d'autres effets auto-renforçants qui, avec le développement technologique, contribuent à ce que les auteurs appellent «une accélération totale».

Sloterdijk trouve le début de ce développement dans les profondeurs de l'histoire - et voit l'émergence même de la civilisation comme un mouvement qui a attiré de plus en plus de personnes et de ressources dans une "mobilisation totale" de plus en plus rapide et globale avec un objectif peu clair - un mouvement qui apparemment a lieu pour son propre faute. Contrairement aux temps modernes, où la civilisation pouvait encore être vécue comme un projet, progrès, nous sommes dans l'état «postmoderne» pris au piège des conséquences involontaires des projets de modernité. Rien ne s'est passé comme prévu. Chaque mouvement que nous avons lancé a déclenché d'autres mouvements - effets sur le climat, pandémies, effets de contagion culturelle, spirales d'endettement économique - de sorte que nous sommes pris au piège de ce que nous vivons comme une opération incontrôlée. Alors que Pascal décrivait l'individu fragile dans le cosmos comme une "paille de pensée", Sloterdijk nous décrit dans un tournant approprié comme "un glissement de terrain de la pensée".

Photos de l'édition allemande de Sloterdijk.
Photos de l'édition allemande de Sloterdijk.

Lorsque nous faisons partie d'un mouvement sur lequel nous n'avons aucun contrôle, le résultat est la panique, ce qui pour nous, les gens modernes, signifie trop souvent une évasion sans direction, que cela se produise mentalement, politiquement ou pratiquement. Sloterdijk remonte à l'Antiquité et rappelle que le dieu Pan, qui est à l'origine du mot panique, apparaissait au milieu de la journée, comme une présence effrayante dans un moment tremblant et délirant. La panique survient lorsque la nature elle-même nous regarde en blanc. Présence, révélation et peur sont les bons mots-clés pour une humanité qui se réveille avec un choc, écrit Sloterdijk. Nous nous rendons compte que la «nature» n'est ni sûre ni pacifique, mais pleine de dangers, des conditions que nous ne pouvons ni endurer ni contrôler.

Prédateurs au sommet de la chaîne alimentaire

Avec Servigne et Stevens, l'insupportable devient étrangement concret, notamment dans la discussion de deux modèles systématiques de prédiction de l'effondrement mondial: le modèle informatique de la NASA PRATIQUE est basé sur les calculs du mathématicien et biologiste Alfred Lotka, utilisés à l'origine pour calculer la relation entre les populations de prédateurs et les proies. Dans l'interprétation des analyses de HANDY, où les ressources naturelles sont la proie elle-même et les humains agissent comme des prédateurs, les élites jouent également le rôle de prédateur au sein de la société. À l'échelle mondiale, l'Occident et le Nord mondial jouent le rôle de prédateurs au sommet de la chaîne alimentaire, écrivent Servigne et Stevens - et le problème est que dans une société de classe aussi mondiale, les élites deviennent immunisées contre les signaux de danger. Comme chacun le sait, c'est la classe défavorisée mondiale qui est la plus touchée par la détérioration des conditions de vie telles que les sécheresses, les inondations, le manque de ressources et les épidémies.

Comme une voiture qui accélère qui a également des problèmes de moteur et qui démarre également
la route avec le volant bloqué, tandis que le véhicule lui-même commence à s'effondrer.

Le modèle confirme donc la perspicacité de Jared Diamonds Kollaps: Par le pouvoir et la richesse, les élites s'isolent des limites de leur environnement, mais accélèrent la catastrophe - comme en Mésopotamie, sur l'île de Pâques et peut-être aussi dans l'empire maya. Les ruines restent sous les étoiles.

L'autre modèle qu'ils mentionnent est le World 3 du MIT, qui était l'une des fondations du Roma Club Limites de croissance à partir de 1972, où le norvégien Jørgen Randers a joué un rôle important. Sur la base des paramètres par défaut, ce modèle prévoyait un effondrement global à partir du milieu des années 2020. Servigne et Stevens racontent comment les chercheurs ont essayé de faire varier des paramètres tels que la technologie, de ralentir la pollution et d'améliorer l'agriculture, mais quelles que soient les variations, le résultat s'est effondré.

Mais l'absence de prévisions positives ne montre-t-elle pas que les modèles World 3 et HANDY sont tout simplement faux? Beaucoup l'ont affirmé, mais il est également hautement concevable que nous rejetions la faute sur le modèle pour éviter de prendre les réalités vers l'intérieur.

Un pessimisme méthodique

Lorsque la voiture métaphorique dans la production de Servigne et Stevens a verrouillé la direction et manque de freins, nous devons comprendre pourquoi la communauté mondiale ne tourne ni n'arrête un tel développement galopant.

Une partie du problème réside dans le phénomène de "lock-in": le système est devenu trop complexe, et trop a été investi dans les technologies d'hier. Nous voyons cela dans l'industrie pétrolière en Norvège et dans d'autres pays pétroliers.

Il en va de même pour l'agriculture industrielle qui pollue, épuise les sols et crée une situation injuste et vulnérable tapissystème - dominé par des sociétés géantes. Nous savons aujourd'hui que agroécologie sur la base de syndicats de petits agriculteurs, la production locale et les méthodes biologiques sont meilleures - mais l'appareil agricole, la propriété et les investissements énormes signifient que les pratiques condamnées d'aujourd'hui continuent de rouler.

Le fait que les systèmes de production mondiaux deviennent de plus en plus automatisés aujourd'hui aggrave encore la situation. Sloterdijk écrit en des termes qui semblent plus pertinents aujourd'hui qu'au moment où ils ont été écrits: "Une sombre fatalité émerge de l'interaction entre d'innombrables automatisations."

Oguz Gürel
MAUVAIS. Oguz Gürel

En référence au théoricien Jean-Pierre Dupuy Servigne et Stevens soulignent que la seule façon d'éviter les catastrophes maintenant est de supposer qu'elles viendront certainement. La psychologie de l'effondrement qu'ils représentent utilise un pessimisme méthodique pour éviter la tentation de faire des réserves faciles et de montrer un scepticisme effrayé face aux avertissements de la science.

Sloterdijk l'exprime ainsi: La catastrophe est un avertissement qui arrive trop tard. Nous, les humains, apprenons à travers la douleur, et cela ne pique pas tant que ce n'est pas grave. Ainsi, la catastrophe qui nous éclairerait tous, comme un éclair de lumière, serait celle qui en même temps nous exterminerait tous. L'astuce est de prendre l'accident à l'avance et d'apprendre des catastrophes mineures. Cependant, les signaux d'alarme ne doivent pas être interprétés comme un "sauver celui qui peut", mais plutôt comme un "reconnaître la situation": ce n'est qu'alors que le calme et l'action reviennent et que la "culture de la panique" entre enfin en contact avec le monde réel: la limitation de notre seule terre et finalité.

Les aspects existentiels de la situation mondiale

Vers la fin du livre, Servigne et Stevens mettent les cartes sur la table et admettent qu'en plus d'être des chercheurs et des militants, ils sont aussi une sorte de nerds de l'effondrement, des «nerds de l'effondrement». Avec cela, la présentation menace également de s'effondrer, car le point doit être précisément que la finalisation de la civilisation n'est pas un sujet pour les «particulièrement intéressés».

Pourtant, il y a quelque chose de conciliant dans le fait qu'ils utilisent leur voix plus personnelle comme un moyen d'humaniser une situation accablante. Ils racontent comment ils essaient de vivre avec des idées sombres, de diffuser des connaissances et de garder le moral et l'humeur. Le prix de ce ton quotidien et de l'adhérence du cours intensif, en général, est que l'aspect le plus existentiel de la situation mondiale devient difficile à maintenir. Malgré une diffusion louable d'informations factuelles, la tentative de sobriété face au monde devient finalement une pensée banale: Oui, nous savons que nous sommes obsédés par l'effondrement de la civilisation, mais cela concerne tout le monde, nous savons que vous avez entendu la plupart de cela avant, mais c'est absolument vrai… nous nous dirigeons vers le désastre.

Sloterdijk met en garde contre une «contemplation masochiste» du malheur du monde.

En contrepoids à certains bavardages de crise, la prose magistrale de Sloterdijk et son riche registre stylistique prennent tout leur sens. Dans une myriade de considérations intéressantes, il attend avec impatience des humeurs et des attitudes différentes face à la situation mondiale. «Le cynisme a été vidé de son potentiel de libération», déclare Sloterdijk dans l'introduction. Il met également en garde contre une «contemplation masochiste» du malheur du monde, et il met en garde contre les descriptions mélancoliques d'un monde déchu et perdu, comme dans le christianisme médiéval. La tâche, tant personnelle que politique, est de passer d'une opération galopante à une sorte de navigation et de projet.

Un éternel commencement

Dans les passages clés du livre, Sloterdijk s'inspire d'Hannah Arendts concept de «mortalité» (natalité) de l'homme, qui est un contrepoids à la mortalité: cela signifie regarder la vie - y compris la vie politique et collective - comme un éternel commencement, comme une mise au monde de nouveaux mondes.

Les éléments de l'innovation culturelle doivent être lus en conjonction avec les considérations dont Sloterdijk s'intéresse mouvements alternatifs qui se tourne souvent vers des pratiques orientales telles que tao og Zen. La "Californie" de l'Ouest grouille pour estOn se moque souvent des thérapies de paix, admet-il, mais ce sont peut-être des tentatives à part entière pour sauter du train léger de l'histoire du monde occidental. Les mouvements alternatifs représentent littéralement d'autres formes de mouvement, des rythmes plus lents et font partie d'une «critique cinétique» constructive. Au cœur d'une telle "renaissance asiatique" peut se trouver dans la renaissance (Renaissance) En tant que tel.

Et pour Servigne et Stevens, un mouvement alternatif signifie diffuser des connaissances sur l'agroécologie, les technologies alternatives et d'autres valeurs - dans l'espoir que le meilleur de ce que nous apportons au monde aujourd'hui peut aider à sauver demain.