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Rends-moi "68"

Le gène 68 peut-il prendre une nouvelle forme et constituer la base du développement d'une société durable?
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(Traduit automatiquement depuis Norsk par Gtranslate (Google étendu))

Beaucoup ont réalisé qu'il sera difficile de changer le cours du monde, ce qui, chaque jour qui passe, nuit à la biodiversité et au climat.

En 1968, les jeunes se sont fait entendre et ont insisté pour être entendus en tant que groupe communautaire et représentant de la tranche d'âge entre l'enfance et l'âge adulte. La communauté que leurs parents et grands-parents avaient bâtie après de nombreuses souffrances et privations pendant et immédiatement après la Seconde Guerre mondiale a rejeté un jeune rebelle. Les futurs parents avaient préparé leurs petits, les jeunes ne voulaient pas en faire partie. Surtout, cela leur a rappelé une vie dans une roue de hamster avec seulement la consommation et une croissance économique à l'esprit.

Rébellion et rachat des jeunes

Dans deux films, la rébellion des jeunes est illustrée de différentes manières: la scène finale du film Le Lauréat (1967) montre un Ben infatué malheureux qui s'introduit dans l'église lors de la cérémonie de mariage du prêtre de sa bien-aimée Elaine. Après sa lutte intérieure à l'église, elle finit par sortir des griffes de la famille et ils s'enfuient ensemble dans un bus local. À la grande stupéfaction des passagers, ils peuvent se réjouir à l'arrière de l'autobus que la révolte des parents et des jeunes ait réussi.

crise climatique
De Andersons IF

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Dans le film culte de Lindsay Anderson If (1968) s'installe de même avec les autorités d'un jeune qui le voudra. Elle se déroule dans une révolte contre des siècles de tradition – unis dans une alliance entre internat, militaire et église – qui déclenche une confrontation violente avec des fusillades en internat contre les autorités et avec l'école comme métaphore de toute la communauté.

Quels rachats – en se manifestant dans la rébellion et en éclatant – dans une insistance et une croyance dans le droit humain à l'autodétermination et à l'intégrité!

«L'établissement» comme oppresseur. Dans les deux films, «l'établissement» apparaît comme le cadre oppressant de l'impulsion 68 et en face d'un profilage clair de la substance dont se composait l'impulsion 68. L'impulsion a changé la culture de la société avec ses formes d'interaction, et elle s'est produite profondément dans les institutions de la société et a déclenché de nouvelles initiatives en tant que correction sociétale et / ou critique. Comme un feu de steppe, le mécontentement accumulé s'est répandu. La douleur de continuer est devenue trop grande. Des slogans comme "Sois jeune et tais toi" (Soyez jeune et taisez-vous) sont apparus côte à côte avec "Enragez-vouz" (Mettez-vous en colère).

Une simultanéité existait dans le monde entier dans les événements qui faisaient référence à 68. A Paris, syndicats et étudiants ont organisé une grande manifestation conjointe. Dans les pays d'Europe de l'Est, des affrontements ont éclaté avec l'Union soviétique. Aux États-Unis, le mouvement des droits civiques avec les Black Panthers était en train de changer les normes enracinées pour les Noirs, entre autres, et non des moindres, le Vietcong a lancé une confrontation majeure contre la puissance militaire la plus puissante du monde, qui s'est terminée par le retrait des Américains du Vietnam.

Nouvel internationalisme

Lorsque le leader étudiant germano-français Daniel Cohn-Bendit a comparu devant un juge dans une salle d'audience bondée à Francfort en 68 et a été invité à se présenter, il a répondu haut et fort «Kuron et Modzelewski» avec l'intention que les partisans devraient voir le lien entre son propre procès et celui dans lequel deux intellectuels de Pologne étaient en même temps protagonistes Lors des manifestations, les chœurs qui devaient exprimer la solidarité internationale sonnaient souvent, par exemple, «Danemark-Vietnam-même-lutte». Avec la mondialisation économique est donc venu un nouvel internationalisme intitulé «Penser globalement, agir localement».

Comme en 1968, de nombreux jeunes d'aujourd'hui n'ont aucun désir d'avenir exprimé dans le courant dominant.

Aujourd'hui, nous savons quelle a été la réaction immédiate au soulèvement de 68. En France, par exemple, le président de Gaulle a déclenché des élections et obtenu un résultat canonique qui – pendant un certain temps – a renvoyé les jeunes et les étudiants sur le banc de l'école. Mais non des moindres, la défaite des Américains au Vietnam et la décolonisation avaient soulevé de nombreux nouveaux thèmes dans une lutte pour savoir quels univers du savoir et organisations devraient régner après que le monde se soit rétabli après la Seconde Guerre mondiale.

L'impact du système

L '«esprit de 68» n'a été ni caché ni éradiqué du bourdonnement de l'histoire. Elle s'est déchaînée et a depuis rappelé à quel point un système politique peut être influent lorsque les foules sont saisies par une résistance et un enthousiasme commun. La question du pouvoir, cependant, ne reste pas articulée, encore moins résolue.

A Paris, Jean-Paul Sartre a reproché aux jeunes de n'avoir aucun plan pour le soulèvement. Le cercle autour de la revue Socialisme ou Barbarie (1948) avec Cornelius Castoriadis avait dans l'après-guerre mis en évidence la capacité humaine de transcender les structures données de la société et de réaliser quelque chose qui n'est pas prédéterminé, l '«imaginaire». En tant qu'ancien marxiste, Castoriadis, face aux développements en Union soviétique, s'était distancé du déterminisme inhérent au marxisme sans place pour l'autodétermination humaine.

Des années auparavant (1945), dans son préambule à la fin de la guerre avec «Nous les peuples…», l'ONU avait mis l'accent sur cette confiance en l'homme et sa capacité et son droit naturel à l'autodétermination. Là où le mouvement ouvrier occupait une place centrale dans les pays du sud de l'Europe, les pays du nord de l'Europe étaient davantage orientés vers un humanisme avec le genre, la culture, la démocratie et l'environnement comme compagnons. Au Danemark, Grundtvig n'avait pas vécu en vain, et avec les idéaux éducatifs du lycée populaire et du mouvement coopératif, le soulèvement de 68 a été traduit dans le Manifeste de Langeland (1969).

 

crise climatiqueDans le livre Capitalisme tardif (1972) ont décrit le Belge Ernest Mandel comment le capitalisme à ses derniers stades serait dominé par les machines et par les flux de capitaux financiers, y compris une augmentation marquée de la marchandisation et de l'industrialisation à l'échelle mondiale, même dans des domaines tels que l'éducation et les soins. Voici l'explication de la croissance économique la plus rapide de l'histoire. Le néolibéralisme et la mondialisation ont par la suite contribué à dynamiser davantage la croissance économique.

Cela a permis à une famille ouvrière ordinaire d'acheter un bien immobilier, auquel elle pouvait postuler après le travail. Les chalets privés et les vols charters font également partie du mode de vie. Avec la villa, le toutou, la voiture et la télévision dans la vie quotidienne, l'intérêt pour la communauté et donc l'intérêt pour la pensée systémique et la mise en œuvre de la démocratie économique ont diminué.

«Développement» et crise climatique

Avec le «développement» sont venus des problèmes avec l'air, l'eau, le sol, les minéraux, les sources d'énergie, les espaces naturels, les plantes et les animaux, etc. Dans le livre Silent Spring (1962), l'Américaine Rachel Carson avait cartographié scientifiquement d'importants problèmes environnementaux avec la forte croissance économique, y compris les conséquences de l'utilisation du DDT. En 1969, l'organisation environnementale Noah (qui est devenue plus tard une partie danoise des Amis de la Terre) a été créée au Danemark. 1972 a été l'année de la première conférence environnementale de l'ONU à Stockholm.

crise climatique

Après des décennies de croissance économique soutenue, les parents et les grands-parents avaient généralement du mal à comprendre que la croissance – en raison des impacts environnementaux croissants – ne pouvait pas se poursuivre. Les enfants et les jeunes ont eu du mal à comprendre le contexte historique et structurel de la crise systémique dans laquelle le monde était et continue de se trouver, et ont donc également eu du mal à imaginer où agir réellement. Comme en 1968, de nombreux jeunes d'aujourd'hui n'ont pas le courage de l'avenir qui s'exprime dans le courant dominant. Et pour les jeunes, il doit être difficile de comprendre que les parents et grands-parents qui ont été à l'origine du développement qui a déclenché la crise systémique ne travaillent pas jour et nuit pour nettoyer et organiser un changement. à la durabilité.

Le gène 68 doit apparaître sous une nouvelle forme

De nombreux mouvements sociaux – à travers le monde – sont nés ou ont réapparu sur des thèmes individuels après 1968. Dans le même temps, les partis politiques sont restés concentrés sur le parlement et les politiciens dans le travail de réélection. Le changement et la pensée systémique n'étaient donc pas à l'ordre du jour politique.

Pas même lorsque le Groupe d'experts sur le climat de l'ONU a présenté son premier rapport en 1988. Nous sommes donc maintenant assis dans les ciseaux. Au Danemark (12 mai 2018), plus de 300 chercheurs danois ont ainsi signé un appel climatique: les Danois sont parmi les plus grands pécheurs climatiques, et nos politiciens devraient agir radicalement différemment pour éviter une catastrophe climatique.

L '«esprit de 68» ne s'est pas laissé caché ni éradiqué du bourdonnement de l'histoire.

Dans le petit, la base a agi individuellement et en groupe comme des taupes et des «souris de Troie» avec la mise en œuvre d'expériences pour une pensée écologiquement rationnelle à l'échelle mondiale et en agissant localement. Si nous attendons nos politiciens et leurs initiatives pour contrer le réchauffement climatique, nous n'y arriverons tout simplement pas. Par conséquent, il est essentiel que le gène 68 sous une nouvelle forme réapparaisse et se développe davantage.

Développement par la communauté

Les expériences de 68 doivent être traduites dans les nouvelles circonstances. Il ne s'agit pas seulement de la transformation interne – avec, par exemple, le décodage des modes de consommation, l'immersion et le développement de «l'action globale dans le voisinage local». Après de nombreuses années de division des communautés, il est temps de nous réorienter vers la citoyenneté locale et la résilience locale. «L'esprit de 68» se perpétue dans les nombreuses initiatives locales visant à développer une communauté localement durable et résiliente.

Pouvons-nous développer toute la réflexion sur les communautés locales et régionales (communautés) qui ne pèsent pas sur le globe? Avec durabilité et sécurité d'approvisionnement? Et puis répandre le concept dans d'autres régions? Il y aura un besoin d'un nouveau type d'entrepreneurs, les écopreneurs, qui dans les communautés locales peuvent contribuer au développement de communautés résilientes et durables.

Lorsque le monde n'est pas déjà en train de changer, mais se dirige vers une grande catastrophe, il faut rappeler «l'esprit de 68».

Dans les communautés, la diversité doit prévaloir. Il doit aussi y avoir de la place pour l'artiste et l'intellectuel. Dans un nouvel univers de connaissances et d'apprentissage (main, cœur et tête) – il y a un besoin d'imagination, un sens des responsabilités et un sens de la vérité.

Lorsque le monde ne subit pas déjà une transformation, mais se dirige vers une grande catastrophe, il est nécessaire de rappeler «l'esprit de 68». Les parents et les grands-parents doivent s'unir aux enfants et petits-enfants dans un changement de mode de vie et un renforcement de la communauté basés sur la résilience et la durabilité.

Niels Johan Juhl-Nielsen
Juhl-Nielsen réside à Copenhague.

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