Aucun programme au monde ne semble plus important que le climat. Car malgré les avertissements persistants de la science, malgré les 17 objectifs mondiaux de l'ONU, l'Accord de Paris et malgré de nombreuses initiatives nationales et locales visant à inverser le développement, nous continuons à nous opposer aux hausses de température qui menaceront la civilisation. Nous ne connaissons que trop bien le phénomène: nous n'agissons pas en fonction des informations disponibles – à temps. Contrairement au fait que nous soyons confrontés au phénomène de la vie personnelle où les conséquences peuvent s'avérer suffisamment graves pour l'individu, nous, avec le changement climatique mondial, dépendons d'une communauté mondiale qui, avec toutes ses ramifications de plateformes de prise de décision, prend du caractère et prend des décisions radicales au nom de des générations futures, oui, au nom de la civilisation. On ne sait toujours pas si cela se produira – à temps.
Laissez la voiture!
Un vieil adage dit que nous mentons car nous avons été sauvés. Avec la mondialisation économique, l'économie depuis 1968, et le néolibéralisme et son aboutissement dans la crise financière de 2007, ont évolué dans une direction où les problèmes de l'économie mondiale sont quotidiennement confrontés. crise système est aujourd'hui le bon diagnostic sur l'état du monde. L'économiste tchèque Tomas Sedlacek, qui a été conseiller financier de l'ancien président tchèque Václav Havel et du ministre tchèque des Finances, exprime sa relation avec l'économie au sens figuré comme suit: "Si l'économie était une voiture, vous ne devriez pas du tout monter dans la voiture."
La créativité n'est plus une source de protestation, mais de profit.
L'économie mondiale domine les décisions politiques dans un paysage politique qui ne se concentre pas sur les décisions nécessaires à long terme, mais sur des intérêts à court terme, orientés vers le marché et national-égoïstes. Dans le livre Un avenir sans avenir Mikkel Krause Frantzen s'est concentré sur «la dépression en tant que problème politique et les récits alternatifs de l'art» et délivre un «diagnostic social critique pour la culture», comme l'auteur lui-même l'appelle.
Société avec langue
La crise de la dette, la poursuite perpétuelle du bonheur individuel et de l'auto-optimisation, ainsi qu'un marché du travail compétitif, ont contribué à une dépression généralisée, désormais aussi un problème politique. Ici, l'État lui-même doit fonctionner dans les locaux du marché – comme un État concurrentiel.
Le tableau était différent dans la mise en œuvre de l'industrialisation. Avec une classe ouvrière internationale croissante, la vision d'une révolution mondiale et la construction du socialisme constituaient une vision d'une société future – et combattue -. Après l'effondrement de l'État soviétique en 1991 et la chute de la social-démocratie et de la coopération pour le plus grand nombre de la société de consommation, la gauche a été mise au défi en reformulant une nouvelle vision, ajoutant maintenant les conséquences de l'impact du capitalisme sur la nature – y compris le défi climatique et la menace pour la biodiversité – avec de nouveaux défis. et l'État-nation passe à autre chose. Et surtout là où un populisme de droite – et pire encore – a pris pied dans l'électorat.
L'économie comme état de nature
Une vie de consommation dénuée de sens pour la population dite ordinaire, et une dépression sociétale exprimée dans l'impuissance d'une action – c'est le résultat d'une colonisation de l'imaginaire. Non seulement l'imagination a été intégrée dans le mode de production capitaliste, où la créativité n'est plus une source de protestation, mais de profit; dans la nouvelle réalité du néolibéralisme, l'homme a été transformé en un être créatif, entreprenant et se réalisant qui ne cherche pas à s'éloigner de la société environnante, mais cherche plutôt la proximité, mais maintenant comme le capital humain qui devraient être constamment sur la voie de la création de petites entreprises rentables.
Contrairement au passé, vous n'êtes pas directement expulsé de la société. Au contraire, votre indépendance créative en tant qu'entrepreneur est demandée de manière persistante et insistante. Cela vous épuise avec les nouvelles exigences de devoir produire 24 heures sur 7, XNUMX jours sur XNUMX, avec un risque imminent de stress, d'épuisement professionnel et ce qui est pire – dans la dépression.
Avec la chute d'une expérience sociale ou dite socialiste après l'autre, l'économie apparaît de plus en plus comme un état de nature, où c'est la nature qui apparaît comme la quantité variable. Le professeur Francis Fukuyamas l'a décrit, après la chute de l'Etat soviétique, avec la thèse de la fin de l'histoire.
La puissance cinétique de l'art
Où trouvons-nous les pouvoirs de guérison? Frantzen décrit comment l'homme est stressé, parallèlement à la pression sur la nature, en conséquence des exigences du capitalisme pour une croissance économique durable. Dans de telles circonstances, la tâche de l'art pour l'individu peut être de contribuer au développement d'un espace de réflexion critique. Oui, dans la rencontre humaine, la conversation peut s'avérer plus vaste et différemment précieuse que le diamant que Goethe a écrit.
Si vous ne connaissez pas la liberté, la lumière, vous ne désespérez pas de la liberté et des ténèbres.
Si vous ne connaissez pas la liberté, la lumière, vous ne désespérez pas de la liberté et des ténèbres. Frantzen critique le film de Lars von Trier Mélancolie, Les poèmes du danois Theis Ørntoft et les univers du français Houellebecq comme exemples de descriptions artistiques de la culture de la dépression. Avec de telles œuvres d'art, des fissures dans la culture peuvent survenir, conduisant à une compréhension de certains contextes plus larges et donc à un possible pouvoir imaginatif qui peut aboutir à la négation de la culture de la dépression.
Dans son nouveau livre, Frantzen suggère plus que ce qu'il faut, c'est le développement de nouvelles communautés engagées – des communautés vivantes avec une nouvelle économie et des systèmes de survie tels que l'eau, l'électricité, l'assainissement – et une nouvelle compréhension holistique. Inspiré par le mouvement des écovillages, la permaculture et les réseaux de transition pour construire un nouveau monde, un tel mouvement peut être vu en cours de développement – une contre-culture à la culture dominante.
Le développement d'un nouvel imaginaire social, développé à travers des expériences dans de nombreux types de communautés engagées et dans des mouvements sociaux, pourra-t-il contribuer à transformer la dépression de l'individu en un potentiel révolutionnaire de développement de la société, voire de la civilisation?
