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Avoir le quotidien en son pouvoir

ANARCHISME: Si pas maintenant quand? L'écologie sociale est-elle une réponse?

Niels Johan Juhl-Nielsen
Juhl-Nielsen réside à Copenhague.

Des images télévisées de Bergame de longues files de véhicules militaires transportant des humains loin des hôpitaux ont révélé une soudaineté effrayante et alarmé notre instinct de survie. La civilisation était-elle menacée?

Si le réchauffement climatique et les changements de biodiversité ne s'accompagnent pas de la même soudaineté, ces menaces avec leurs «points de basculement» doivent désormais interpeller le monde à un degré encore plus grand. Quelle autre que la perspective de l'effondrement attend la communauté mondiale ou certaines de ses parties?

Cela devrait donc nous parler de la nécessité de développer une collapsologie avec des concepts cohérents et dans un langage qui puisse unir l'humanité dans une transformation et une action. Une image du futur qui peut montrer un chemin au-delà des «points de basculement» et s'effondrer?

Écologie sociale

De retour dans sa jeunesse, Murray Bookchin a réalisé la nécessité de briser la société de classe par la construction de communautés locales. Il a développé une relation étroite avec la nature et s'est rendu compte que notre vision de la nature pouvait être divisée en deux. En partie dans la nature dans laquelle l'homme est naturellement impliqué, mais où la nature a sa propre vie («la nature non humaine»), en partie dans une nature que l'homme s'est fixée et continue de marquer et qui menace la civilisation («nature humaine») .

Bien plus que dans la société de classe, Bookchin s'est rendu compte que la société se développe également avec le soutien de hiérarchies sous la forme de conseils d'anciens, de patriarcat et de la relation entre l'homme et la femme. Oui, qu'en général, ce sont les hiérarchies et les institutions qui forment les pierres angulaires de la société et jouent un rôle crucial dans la structure de la domination. C'est l'État qui – soutenu par son appareil de violence – maintient ensemble les institutions et les hiérarchies et qui est en même temps garant du maintien des droits de propriété privée.

Le souvenir de l'attachement humain à la terre a survécu.

Aujourd'hui, en tant qu'êtres sociaux, nous portons avec nous des réminiscences des formes de convivialité du passé, contre lesquelles nous devons chacun affronter et nous déshabiller en développant une autorité personnelle de «seigneur de notre propre maison». Avec la société de marché, nous sommes en outre confrontés à un mécanisme totalement impersonnel et autonome, structuré autour des principes impérieux de la concurrence brutale de «la croissance ou la mort».

C'est pourquoi Bookchin a travaillé toute sa vie sur la question de savoir comment donner au pouvoir une forme institutionnelle libératrice concrète. Ici, la principale contribution de Bookchin est l'écologie sociale. Comme l'homme fait harmonieusement partie de la nature («la nature non humaine»), l'homme doit donc avoir une communauté locale autour de lui avec la municipalité comme cadre organisationnel immédiat. Dans la municipalité et dans un sens plus large dans la biorégion, les citoyens peuvent créer leurs propres institutions capables de soutenir démocratiquement l'écologie sociale.

Mais cela commence et se termine – au-delà des traumatismes de la vie personnelle et des traumatismes dans lesquels nous sommes nés (la bombe atomique!) – avec le développement de l'autorité personnelle dans le cadre et développé en relation avec la communauté locale aidée par la démocratie directe dans les assemblées publiques et avec les communautés locales. et les municipalités liées entre elles selon les principes confédérés. Tout type d'état doit être évité ici. L'éthique et les valeurs doivent constituer la boussole des êtres humains.

De nombreuses années de développement défectueux

L'idée de maîtriser la nature découle de la mentalité hiérarchique et des relations de classe qui se sont développées au cours de l'histoire. Par progrès, on entend, par exemple, le progrès des entreprises, où le commerce a essentiellement pour but la lutte pour le profit et le développement du commerce vise à élargir le marché.

Historiquement, l'homme a naturellement vécu dans des familles avec un fort sentiment de solidarité et de cohésion de groupe. Les valeurs découlaient d'un ensemble de coutumes irréfléchies. Avec le développement du commerce est venu l'émergence des villes et une politique cosmopolite urbaine qui ont contribué au développement d'une éthique rationnelle. L'homme a commencé à se percevoir de plus en plus comme appartenant à une communauté unie de personnes, plutôt que comme un peuple ethnique ou un groupe de parents.

«Le Rojava est considéré comme un havre pour la démocratie de base fondée sur des principes
sur le féminisme, l'écologie, le pluralisme culturel, la démocratie participative et une économie collaborative du partage. "

De nombreuses années de mauvais développement avec un lien de plus en plus lâche avec la nature ont mis l'homme dans une situation où il est devenu de plus en plus difficile de s'orienter. La menace pour la biodiversité dans la «nature non humaine» augmente lorsque les institutions et la technologie doivent constamment assurer la survie humaine.

Parce que nous ne nous mêlons pas et ne nous attachons pas à une écologie sociale, nous restons au niveau du traitement symptomatique au lieu d'être curatif.

Avec le développement des hiérarchies et des dominions est apparu à la fois l'illusion que la nature peut être séparée de la communauté sociale, mais aussi que la nature peut être soumise à la domination de l'homme. En écologie sociale, l'avenir de l'homme va de pair avec celui de la nature non humaine. L'agriculture industrielle a notamment causé de graves dommages à la nature. Indépendamment de cela, le souvenir de l'attachement humain à la terre a survécu.

Dans la mesure où le mouvement climatique et environnemental se concentre aujourd'hui uniquement sur le fait moralement répréhensible que la production ne prend pas en compte les considérations écologiques et qu'il ne s'agit que de changer les modes de vie, on oublie la nécessité d'un changement social radical. Car l'amoralité de la société d'aujourd'hui est structurellement conditionnée «et les facteurs éthiques, psychologiques, religieux et émotionnels n'ont pas de place où« les affaires sont les affaires ». Le système exige de la croissance ou nous devons mourir!

Assemblées populaires

Le but de l'écologie sociale avec les institutions de la société est donc que l'homme doit être un défenseur éthique conscient à la fois de sa propre personne et du bien-être de la «nature non humaine».

Un tel radicalisme nécessite la construction d'un large mouvement social, qui peut se concentrer sur la décentralisation des villes d'aujourd'hui en communautés locales coopérant mutuellement qui doivent être doucement intégrées dans leurs environnements naturels. La spécialisation des mouvements de base dans des domaines individuels peut contribuer à chacun de leur domaine d'intervention spécifique.

Les besoins régionaux de la communauté locale doivent être satisfaits ici sur la base de la volonté de prendre en compte les frontières de la planète avec les énergies renouvelables, l'agriculture biologique et la diversité du design industriel organisé de manière à ne pas peser sur l'homme. Avec des produits de recyclage et de qualité. Le travail ennuyeux et monotone doit être remplacé par un travail créatif et artisanal.

Les décisions politiques doivent être appliquées démocratiquement dans les assemblées populaires. Cela offrira également de meilleures opportunités de production et de développement d'institutions démocratiques. Les municipalités pourraient conclure un partenariat et réaliser le droit à l'autonomie gouvernementale sur la base d'un réseau de conseils confédérés.

Lorsque le pouvoir est institutionnalisé dans des démocraties directes de personnes qui, en tant qu'êtres sociaux et sont pleinement habilitées à prendre des décisions dans de nouvelles assemblées municipales, le peuple connaîtra son pouvoir potentiel. Cela conduira inévitablement à ce que la municipalité libre existe dans une relation ouverte de tension avec l'État-nation.

À l'appui des théories de Bookchin, la guerre civile espagnole a constitué un objet d'étude important. Ici, les gens eux-mêmes étaient actifs dans les processus sociaux afin de trouver une forme d'organisation qui puisse libérer une force créatrice jusqu'alors liée par des hiérarchies et des classes. Bookchin a également tiré une leçon de la tragique défaite – finalement – du fascisme.


Murray Bookchin

Murray Bookchin – Communalisme

Murray Bookchin (1921–2006) était un théoricien social américain, auteur, conférencier, historien et philosophe politique. En tant que pionnier du mouvement environnemental, Bookchin a formulé et développé la théorie de l'écologie sociale et de l'urbanisme avec des références à l'anarchisme, à la libre pensée socialiste et à la philosophie environnementale. Dès le début, Bookchin a été inspiré par sa grand-mère, qui était politiquement organisée dans une organisation révolutionnaire. En tant que très jeune homme, il s'est organisé politiquement et a choisi le trotskisme plutôt que le stalinisme. Il a été consterné par les problèmes liés aux produits chimiques dans les aliments et a publié un livre à ce sujet avant même que Rachel Carson ne publie son livre Silent Spring. En 1958, il se décrit comme un anarchiste, trouvant un chevauchement entre l'anarchisme et son travail environnemental. Bookchin est devenu l'auteur de deux douzaines de livres couvrant des sujets de politique, de philosophie, d'histoire, de conditions urbaines et d'écologie sociale. Parmi les plus importants, on trouve Our Synthetic Environment (1962), Anarchism Post-Scarcity (1971), The Ecology of Freedom (1982) et Urbanization Without Cities (1987). Bookchin voulait concilier la nécessité écologique avec les meilleurs idéaux utopiques. Il doit y avoir une libération du moi – à un «je» qui a la vie quotidienne en son pouvoir. Il faut vivre la révolution. Le sujet révolutionnaire doit se retrouver lui-même – ce qui déchaînera les forces libidinales. Bookchin a en outre réalisé que le développement technologique de la société permet une société différente. Au lieu de l'opposition travail / capital, pour Bookchin, il s'agissait avant tout de «gagner» les villes. Il s'est concentré sur le décentralisme écologique et la démocratie directe. À la fin des années 1990, il est devenu mécontent de ce qu'il considérait comme un «style de vie» de plus en plus politique dans le mouvement anarchiste moderne et a cessé de se considérer comme un anarchiste et a fondé sa propre idéologie socialiste libertaire appelée «communalisme». , qui cherchait à concilier la pensée marxiste et anarchiste. Ses idées ont influencé les mouvements sociaux depuis les années 1960, y compris la nouvelle gauche, la Campagne contre les armes nucléaires, le mouvement anti-mondialisation et Occupy Wall Street. Bookchin était une figure centrale du mouvement vert américain.

Voir aussi: Les Kurdes au Rojava og Le modèle écologique social de Bookchin inspire

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