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Être à la hauteur de la dignité en tant que vrais citoyens du monde

La tradition cosmopolite. Un idéal noble mais imparfait

PRIX HOLBERG: L'inégalité matérielle fait partie de l'ordre du jour au 21e siècle. Nussbaum s'occupe de l'un de nos défis les plus urgents pour rendre le monde meilleur.

La plupart d’entre nous tiennent les droits de l’homme pour acquis. Il existe des chaînes d'organisations internationales et d'ONG qui surveillent la situation dans le monde et signalent les lacunes et les lacunes. Nous en sommes vraiment satisfaits.

Il a plus de raison d'être en matière de droits sociaux et économiques. Les inégalités matérielles font partie de l'ordre du jour au 21e siècle, mais le droit international et la pensée morale commune n'ont pas grand-chose à dire sur les obligations, le cas échéant, qui accompagnent ces inégalités. Il y a des initiatives autour, mais il n'y a pratiquement pas de consensus international sur cette question importante.

Martha C. Nussbaum, l'une des principales penseuses américaines, a abordé cette question dans son dernier livre. Il s'agit du concept de cosmopolitisme, c'est-à-dire de notre sens d'être citoyens du monde, et Nussbaum l'utilise comme une opportunité pour décrire une idée qui est belle sur le papier, mais qui présente un certain nombre de préjugés sérieux dans sa forme actuelle.

Cicéron et les stoïciens

Nussbaum retrace une grande partie de notre tradition occidentale au penseur romain Cicéron. Dans son travail Les officiels il considère très strictement le devoir de justice et exige une norme morale élevée au-delà des frontières nationales. Mais il insiste également sur le fait que le devoir de fournir une assistance matérielle à ses voisins doit être élastique, compris dans le sens où il faut d'abord penser à soi-même. Dans le monde conceptuel de Cicéron, il ne faut pas fournir de support matériel si cela conduit à une perte matérielle décisive pour soi-même.

Même si la plupart des religions parlent d'amour pour les autres êtres humains, il y aura toujours une doctrine qui place un soldat au-dessus des autres.

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C'est cet héritage de l'Antiquité qui, selon Nussbaum, rend le cosmopolitisme moderne mou. Les pensées de Cicéron ont été transportées à travers l'histoire à travers Grotius et Pufendorf, et jusqu'à Kant et Adam Smith. Ils se réfèrent tous implicitement à Cicéron, et c'est pourquoi les gens modernes ont tendance à repousser les obligations matérielles envers la communauté mondiale, préférant la partie qui ne coûte pas d'argent.

Cette ligne de pensée deviendra encore plus claire lorsque nous reviendrons à la génération d'avant Cicéron, à les stoïciens. Ici, c'était une idée fondamentale que toutes les personnes ont la même valeur et la même dignité, quel que soit leur statut social et matériel. Une belle pensée qui signifie qu'un esclave a la même valeur que l'homme libre. Cependant, cela pose le problème que la différence matérielle entre les deux est insignifiante. La pauvreté n'affecte pas le tableau, et c'est cette pensée stoïque qui a survécu lorsque, dans le monde moderne, nous entendons que la pauvreté dans le monde est soit due à des facteurs externes sur lesquels nous n'avons aucun contrôle, soit que la pauvreté est plus ou moins soi-même. infligé et enraciné dans la faiblesse morale. Et cela nous libère de prendre une position sérieuse sur le problème de la pauvreté.

Photo: pixabay

Citoyens du monde moral

Par conséquent, la pensée stoïque doit être rejetée si nous voulons nous appeler de vrais citoyens du monde, estime Nussbaum. Nous devons comprendre que l'aspect matériel de la question signifie souvent autant que l'intangible, c'est-à-dire les droits de l'homme. La dignité humaine a besoin de soutien et de respect, et la pauvreté est une insulte précisément à ces éléments, croit-elle. C'est donc une idée fausse flagrante selon laquelle les gens peuvent mener une vie digne dans la faim et la pauvreté si seuls les droits de l'homme sont en place – pour l'Occident, c'est souvent une excuse commode, car nous pouvons donc vivre avec une conscience claire sans avoir à débourser.

Aujourd'hui, nous nous sommes rapprochés l'un de l'autre que Kant et Adam Smith n'auraient pu l'imaginer. Ainsi, nous ne pouvons pas boire un Pepsi sans que cela n'ait un effet sur un travailleur de Mumbai. C'est donc un aveuglement occidental typique de penser que nous aidons quoi que ce soit, par exemple en boycottant les entreprises qui utilisent le travail des enfants.

La pensée stoïcienne est rejetée si nous devons nous appeler de vrais citoyens du monde, croit-il
Noyer.

Le cosmopolitisme soulève un certain nombre de problèmes modernes auxquels nous devons nous attaquer pour nous appeler citoyens du monde moraux:

Tout d'abord, nous devons lutter pour le sable pluralisme. C'est difficile à une époque où la religion se remplit de plus en plus, car même si la plupart des religions parlent d'amour pour les autres êtres humains, il y aura toujours une doctrine qui place une foi au-dessus des autres. Certains sont plus ouverts que d'autres – Nussbaum présente son propre judaïsme de réforme libérale comme l'un des plus ouverts et ouverts d'esprit – mais comme point de départ, il faut formuler tous les principes politiques de manière neutre.

Le penseur catholique français Jacques Maritain, qui en 1948 a contribué à la formulation de la Déclaration universelle des droits de l'homme des Nations Unies, a souligné que cela ne signifie pas faire preuve de scepticisme à l'égard de la religion, mais simplement une expression cruciale de respect. Vous pouvez donc en tenir compte sans vous oublier.

Le droit international a ses limites. Une série de résolutions et de lois ont été adoptées et leur importance ne doit pas être sous-estimée. Les documents servent de guides et de boussoles morales. Nussbaum cite la question des femmes comme un bon exemple de la façon dont elles ont eu un effet – même l'Arabie saoudite a donné aux femmes le droit de vote en 2015, et cela peut être attribué à ce travail international. Mais rien ne garantit que toutes ces directives morales seront également respectées.

Il faut tenir compte des États-nations individuels et de leurs différences pour avoir une image complète.

L'international

Le financement international est étroitement lié à cela. Il existe une jungle d'organisations qui, aux côtés des gouvernements occidentaux, ont des projets d'aide en cours dans le monde entier, mais on sait très peu à quel point tout cela profite réellement. L'économiste William Easterly parle des «droits oubliés des pauvres» et de la «tyrannie experte», et Nussbaum partage son point de vue. Elle pense que l'aide est souvent condescendante et fournie par des personnes qui ne connaissent pas du tout suffisamment les conditions locales.

Enfin, il y a l'un des problèmes les plus aigus de l'époque, à savoir la migration et les réfugiés. Cela ne peut pas toujours être évité par un soutien matériel dans les pays d'origine, car les raisons pour lesquelles les gens se séparent peuvent être nombreuses. Afin d'être à la hauteur de la dignité en tant que véritables citoyens du monde, Nussbaum estime que nous avons besoin d'un changement d'attitude dans ce domaine. Lorsqu'un afflux de réfugiés se produit, on ne peut pas se permettre de faire le tri, mais on doit accepter tout le monde, et ce dans le plein respect. Les réfugiés recherchent presque toujours des endroits où il y a un surplus à décoller, et cela peut très bien être un surplus matériel. À cet égard, nous, citoyens du monde, devons savoir que toutes les ressources sont une propriété commune, ce qui signifie en fin de compte également que les réfugiés ont le droit naturel de partager les bénéfices qui existent dans la partie riche du monde. Par conséquent, aider les réfugiés doit être considéré comme une chose naturelle et non comme une aumône.

Le cosmopolitisme est une belle pensée et nous ne sommes pas si loin d'être là. En ce qui concerne le droit international et les droits de l'homme, les principes sont plus ou moins en place. C'est la partie matérielle qui manque. Cicéron et les stoïciens avaient une série de pensées qui semblaient justes à leur époque, et le problème réside alors dans le fait que ces pensées ont suivi l'humanité jusqu'à ce jour, sans être suffisamment révisées et adaptées en cours de route. Selon Nussbaum, c'est là que nous devons nous efforcer de devenir de meilleurs citoyens du monde dans un monde meilleur.

Reste à voir ce que la crise corona de notre époque signifiera pour le citoyen du monde.

Hans Henrik Fafner
Fafner est un critique régulier de Ny Tid. Résider à Tel Aviv.

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