RÉDACTION: Elektra de Sophocle pose la question: qu'arrive-t-il à une personne qui ne parvient pas à se prononcer sur qui sa vengeance est dirigée et pourquoi? Est-ce le besoin de vengeance qui nous anime, l'envie de punir quelqu'un qui a ruiné pour nous? Et qu'en est-il des jeunes terroristes religieux d'aujourd'hui qui, par amour pour le «dirigeant», accomplissent des rites et des rites cruels?

Une chute, mon mari et moi étions sur l'île grecque de Sifnos, un jour j'ai entendu une jeune femme crier: "Elektra!" Une petite fille de cinq ou six ans a répondu un «oui» fragile un peu plus loin sur la route. Elle était coincée contre une voiture. Le cri m'a fait penser à l'Elektra littéraire, qu'elle est façonnée si vivement par Sophocle dans le drame qu'elle aurait pu se tenir là dans une vie quotidienne grecque. Le chef du restaurant où nous avons mangé s'appelait Aristote. Il avait des chèvres et peut-être qu'une partie de son troupeau traversait constamment la route, serpentant autour de l'île sur des pentes abruptes. Passé et présent, mythe et vie quotidienne, et l'idée de comment ils y vivaient, hier et aujourd'hui, mélangés. Comment ce petit Elektra vivait-il dans sa famille, peut-être à flanc de colline, dans une maison beaucoup plus petite que l'Elektra littéraire? Je me tenais là en espérant que cette petite fille vivait dans une bonne ambiance, dans une famille ouverte. Dans quel genre de pouvoirs sous-jacents vivait-elle, étaient-ils bons et comment ses parents se sont-ils débrouillés quand cela s'est produit? La petite Elektra avait l'air de vouloir se cacher, se rendre invisible, pendant un moment. Elektra de Sifnos est devenu mon entrée à Elektra dans le drame grec.

Le besoin de vengeance

Dans la pièce a le roi Agamemnon est entrée en guerre contre Troie, un royaume sur la côte de la Turquie actuelle, car la belle Hélène, épouse du frère du roi, a été enlevée par le prince de Troie Paris. Il parle de l'honneur grec et de l'honneur de la famille Atrev. La flotte est invoquée, mais il y a un récif dans la mer: le roi Agamemnon a abattu un cerf sacré dans le bosquet sacré de la déesse chasseuse Artémis, puis s'est vanté qu'il était un meilleur chasseur que la déesse. Il a été coupable d'orgueil. Les dieux le punissent en le laissant se taire. Sa flotte ne se détache pas. Un devin conseille à Agamemnon de sacrifier sa fille Ifigeneia aux dieux, pour les apaiser. Quand il le fait, le vent vient. La guerre dure longtemps. Aigistos, l'ami de confiance du roi, séduit sa reine, Clytaimnestra, pendant que le roi est parti. Lorsque le roi Agamemnon rentrera chez lui victorieux de Troie, il y aura une grande fête. L'honneur est rétabli. Dans sa voiture se trouve la belle fille du roi Kassandra. Clytaimnestra et Aegistos tuent le roi Agamemnon et Aigistos prend sa place. Les filles du roi réagissent différemment au meurtre du père. Krystotemis s'adapte, tandis qu'Elektra résiste. Elle veut venger le meurtre de son père.

Elektra de Sophocle pose la question: quelle est la base de notre conscience juridique? Est-ce le besoin de vengeance qui nous anime, l'envie de punir quelqu'un qui a ruiné pour nous? Est-il essentiel de trouver un ensemble de règles sur lesquelles juger, pour ne pas se retrouver dans des dilemmes insolubles? Par exemple, qui est le plus coupable de deux tueurs? Est-ce celui qui a tué physiquement la victime, celui qui était le plus désireux de faire tuer la victime, ou les deux sont-ils également coupables? L'auteur de la tragédie Sophocles a mis le personnage d'Elektra dans un conflit insoluble: comment devrait-elle vivre et agir dans une maison où son père et sa mère sont des meurtriers? Qu'est-ce qui s'applique dans une telle maison? Pourquoi le dramaturge discuterait-il de cette question? Voulait-il que les spectateurs soient purgés de sa vengeance? Pour tous ceux qui ont été dégradés, on en connaît le droit, qu'ils aient été victimes d'intimidation à l'école, traînés sur les réseaux sociaux, dans la presse ou dans les livres, rejetés à la maison ou exposés à d'autres violences. Était-ce les crimes d'honneur sur lesquels Sophocle voulait faire la lumière?

Devoir choisir entre la mère et le père, sans le savoir, est connu de l'Elektra I.
savent même.

L'intrigue commence avec le frère d'Elektra, Oreste, debout devant le palais. Il a grandi dans une autre cité-état. Elektra l'a fait sortir clandestinement lorsque son père a été tué, et elle lui a donc sauvé la vie. Oreste vengera le meurtre de son père. Il a consulté un oracle, qui lui a donné la réponse: Faites l'acte seul! Alors qu'il va sacrifier sur la tombe de son père, il envoie son serviteur dans le palais pour lui dire qu'Oreste est mort, jeté de son char lors d'une course de chevaux à Delphes. Quand Oreste entend Elektra pleurer sur sa mort, il se rend compte qu'elle est de son côté avec lui. Comme l'écrit Matias Skaard dans la préface de son récit d'Elektra: "Deux heures seulement après le jour où ils pouvaient venger leur père – du point de vue grec, c'était leur devoir sacré." La vengeance sanglante est la règle de droit du jour. Oreste entre dans le palais et tue sa mère puis le meurtrier de son père, Aigistos, au même endroit où son père a été tué. Les meurtres sont planifiés en détail et exécutés de manière cynique.

La version de Sophocle est la plus laide des trois auteurs dramatiques qui ont traité le sujet. Euripide laisse les deux ressentir des remords et des remords, Eschyle laisse le tribunal du citoyen d'Athènes juger Oreste, tandis que Sophocle, la version que j'ai prise comme point de départ, laisse Elektra et Oreste être moralement ruinés avant tout.

Min Elektra

Devoir choisir entre la mère et le père, sans le savoir, est connu des Elektra que je connais moi-même. La maison dans laquelle elle vivait devenait constamment une zone de guerre, poussée par la jalousie de son père. Il a mis en doute qu'Elektra était son enfant. La mère, qui croyait en la miséricorde de Dieu, tourna l'autre joue, tandis que l'autorité suprême du père était un ordre politiquement juste. Lorsque les parents se sont disputés, ils ont oublié que l'enfant était là. Elektra ne supportait pas de voir sa mère et son père dans les scènes de violence, elle restait juste là à trembler. À l'école, elle s'est amusée, car là elle a appris à oublier, et il y avait des règles qui ont créé la paix. La langue de l'école, réalisa-t-elle, qu'elle pouvait utiliser pour désigner et discuter, mais elle ne disait rien de ce dans quoi elle vivait. La langue de l'école était une langue de surface. Comme Elektra littéraire, elle voulait s'éloigner du foyer de la violence. Quand elle avait quatorze ans, elle avait déménagé dans un internat, elle rendait rarement visite à ses parents. Elle oublierait et passerait à autre chose. Des images de l'agression de son père et du désespoir de sa mère lui traversaient souvent l'esprit. Chaque fois qu'elle voyait une personne impuissante et sans voix, elle ressentait un coup de couteau dans le cœur. C'était son peuple. Elle en viendrait à faire l'expérience que dans l'oubli il restait des restes, qui continuaient.

Dans la structure familiale archaïque, le père est le chef de famille, que ce soit à Sifnos ou en Norvège. Il soutient sa famille, est appelé à la guerre, peut devenir politicien et, plus rarement, artiste. Ce pater familias a tout le pouvoir, s'il parvient à participer à la société, à faire ses devoirs et à bien gouverner. S'il gère son sort, les membres de la famille partageront sa dignité. Les femmes et les filles acquièrent leur identité par lui ou par leur propre beauté. S'il est sage, les filles auront un mariage raisonnablement bon, une bonne vie. Si, au contraire, il fait une erreur, la réputation des fils et des filles dans la société diminue. L'ancienne société, comme celle norvégienne des années 1950, était et est construite autour de la famille. Les hauts dirigeants laissaient la gestion de la famille au père et se souciaient peu de ce qui se passait dans les maisons. La famille était donc en grande partie un système fermé. Les lois s'appliquaient à l'extérieur de la maison. Les femmes ont peu de droits et les mères et les filles sont considérées comme faisant partie de l'inventaire. Ils pouvaient contrôler la cuisine, mais les finances et le juridique étaient à la charge du père. Par conséquent, il existe de nombreux petits Elektras dans la société grecque et norvégienne, qui pourront se reconnaître dans l'esprit violent du personnage principal de la pièce Elektra. Et la structure de base de la famille n'est-elle pas la même aujourd'hui à bien des égards? Cela donne la sécurité d'être dirigé par un père sage, mais que se passe-t-il lorsque le chef de famille, au lieu de fournir la sécurité, crée un espace fermé et imprévisible, où l'enfant doit accepter d'être sévèrement contrôlé, de voir de la violence psychologique, de ressentir de la peur – et se voir refuser d'en parler à d'autres adultes?

Elektra perd son emprise

Combien d'enfants dans les familles divorcées d'aujourd'hui ne ressentent pas ce sentiment qu'une personne inconnue a pris la place de leur père? Ils peuvent avoir une haine enfantine sous-jacente pour cette personne, mais ne peuvent pas l'exprimer, car ils sont dépendants de la nouvelle dont maman est tombée amoureuse. Ou la nouvelle maman, une personne complètement inconnue, devient celle qu'ils doivent aimer, qu'ils volonté ou pas.

Elektra dans la pièce n'accepte pas son nouveau beau-père, car il a tué son père: «Comme l'oiseau dont l'enfant a été volé; / Je me plains de toute cette pénible douleur, / ici devant la porte du château ancestral. Le chœur de femmes conseille à Elektra de mettre la colère entre les mains de Zeus. Par tous les dieux, contrôlez Dive! / N'essaye pas la langue, prends soin de toi. » Elektra entend, mais est trop déprimée pour accepter les conseils. "Dans la maison du père, je gang une pauvre fille / que tout le monde peut chiner avec des insultes et des coups, / et apparemment habillée d'une fente précipitée / et des craintes pour la nourriture au jour le jour." Elle est brusquement plus basse que les serviteurs de la maison. Elle voit qu'Aigistos est hypocrite. Il organise de grandes célébrations en l'honneur de son père, l'homme qu'il a tué de sang-froid. Cette double attitude devient intolérable pour Elektra de vivre, et elle demande au chef de chœur dans le drame: «Comment pensez-vous que vous le savez le mieux quand je vois / Aigistos est assis large sur le trône de son père / et se bat avec le bunad qu'il a pris à son père; / et ainsi – en tant que mari – a versé la boisson sacrificielle / la même année où il l'a tué une fois. "

L'esprit gronde en elle. Nous suivons Elektra tout au long du processus, passant du statut de jeune fille innocente – une jeune fille est innocente – à celui de vengeur féroce. Sophocle montre qu'Elektra perd son emprise parce qu'elle est trop fière pour affronter une nouvelle réalité. On l'entend pleurer sur son frère qu'elle pense mort, on voit sa joie quand elle apprend qu'il est encore en vie, jusqu'à ce qu'elle perde son humanité dans le sens où elle ne veut plus "se connaître", et presse son frère de prendre la vie de la mère et l'amant de la mère Aigistos. La chute est déclenchée quand Oreste enfonce l'épée dans sa mère et Elektra crie: "Chop encore aussi vrai que possible!" Alors qu'Aigistos, l'amant de la mère, demande à Oreste de dire quelques mots avant de mourir, Elektra fait irruption: «Non, tuez-le immédiatement! Jetez le cadavre pour le faucon et le bélier, / afin qu'il entre dans le sol comme il se doit. "

La jalousie a gagné en force, la vengeance est complète. Elektra est contraint à la liberté, mais quelle sorte de liberté? Quel droit lui a-t-elle reçu? Les conditions dans lesquelles elle vit ont déformé sa personnalité et ses instincts naturels quant à ce qui est bien et mal. Idet Oreste et Elektra a fait tuer ses meurtriers, sa mère et Aigistos, et devrait se réjouir qu'ils ont fait l'acte, le moral qui les avait maintenus tombe à terre. Ils créent une communauté courte en se rassemblant autour d'un objectif égoïste commun, tuer les assassins de leur père, mais ce qu'ils se sont infligés est une culpabilité commune pour deux nouveaux meurtres. Ils ne peuvent pas partager le meurtre comme un triomphe. Le soupçon s'est déjà glissé entre eux. Qui est l'autre personne qui tue sa propre mère? Sophocles souligne que les humains ne sont pas dignes de confiance. Ils peuvent changer d'avis et sont rapidement contrôlés par leurs émotions. Ne vaut-il pas mieux respecter des lois bien pensées?

Le personnage Elektra est placé dans un tournevis. Son beau-père Aigistos et sa mère ont tout le pouvoir sur elle. La honte de l'honneur perdu, que les autres la considèrent comme pauvre, la dérange. Seul le père mort est pur, c'est lui qui défend un monde juste. Chaque fois qu'elle essaie de se comprendre, cela se termine par des accusations sur ce que les autres lui font. Elle se considère comme une personne ridiculisée. Ceux qui l'admiraient autrefois la méprisent maintenant. Elle veut leur montrer qu'elle est énergique, veut sortir de l'impuissance, qui ressemble à une prison. C'est une humiliation avant et après. Tout ce qui était bon avant a de la valeur pour l'enfant, ce qui est arrivé après la mort du père est sans valeur. Elle écrasera l'adversaire, les ennemis, obtiendra réparation, sera aussi forte et libre qu'elle le ressentait avant la chute. Elektra est paria et les gens aiment regarder tomber le garçon riche de la maison Atrevs, dont ils se sentaient auparavant opprimés.

Sophocles permet à Elektra de bloquer toutes les possibilités autres que la vengeance. Elle est entraînée dans une force mortelle, cela raconte sa vie. Qui peut aider un enfant solitaire avec son intérieur? Les frères et sœurs peuvent-ils aider? Comme on le voit, les frères et sœurs sont différents, l'un est devenu pragmatique, l'autre est un sujet royal et Elektra est passionné par l'injustice. L'amour est un germe de conflit entre enfants. Qui en a le plus? Quels mots importants le père décédé a-t-il dit à qui? Le plus simple est de se tenir ensemble sur quelque chose de négatif. Elektra se souvient des cris de son père lorsqu'il a été poignardé à mort lors de la fête de la victoire et est tombé, de sorte que son sang a coulé sur les rochers. Avoir à porter une image intérieure du meurtre du père devient crucial pour Elektra. Ça devient trop violent pour elle, ça ronge la raison et le langage.

L'orphelinat en ruines

Dans quelle mesure sommes-nous, dans notre société, libérés des pulsions qui détruisent l'unité humaine? Sommes-nous, comme l'Elektra littéraire, gouvernés par les émotions? Quelle est la force de la raison et de la volonté de bien?

Dans le drame Elektra montre à Sophocle ce qui se passe quand un impuissant grange se venge. Oreste, le prince héritier, est absolument clair, il est de son droit et de son devoir de venger le meurtre de son père. La triste condition d'Elektra le renforce en ce sens qu'il est juste de le faire. Sœur Krysotemis est une pragmatique, elle veut vivre, tandis qu'Elektra le voit pour que si sa mère et son amant ne sont pas punis pour le meurtre de leur père, c'est avec révérence humaine, et dans le respect de la loi. Elektra accuse sa mère de l'avoir contaminée avec un comportement malveillant et sans vergogne. Laide se reproduit laide, comme on dit. La mère, pour sa part, ne tolère pas d'entendre Elektra pleurer et se plaindre. Elle veut se débarrasser de l'enfant à problèmes, l'enterrer vivante dans une grotte en dehors des limites de la ville. Pourquoi le veut-elle? La mère rêve constamment qu'Agamemnon se lève de la tombe et se couche dans le lit qu'ils partageaient auparavant, et la vue d'Elektra évoque ces douleurs de conscience. C'est une altération intérieure qui a lieu dans la maison Atrevs. La vengeance traverse la famille et laisse tout désolé.

La jalousie a gagné en force, la vengeance est complète. Elektra est contraint à la liberté, mais quel genre
liberté?

Pour mon Elektra, les années ont passé. Une nuit pluvieuse, la maison des parents était en ruine. Le père avait tiré sur sa mère et s'était vu. Il avait perdu son sang-froid, s'était accusé à l'intérieur des bois pendant quelques heures, puis s'était condamné à l'autodestruction. Ils ont retrouvé les traces de son père dans la forêt d'automne et les feuilles dans le couloir, où il a été abattu, avec la bourse face à lui. Elektra trembla à nouveau et perdit la chaleur. La langue est devenue quelques phrases répétitives. Les pleurs sont venus, sur le meurtrier, qui avait vu la mère comme un objet avec lequel il pouvait traiter, sur la mère, qui ne lui avait pas échappé, sur le suicide du père et sur le fait qu'elle était la fille. Elektra est devenu étourdi et sans sommeil.

Un jour, alors qu'elle feuilletait une pile de sources pour une thèse universitaire, certaines notes ont attiré son attention. Ils étaient nichés entre les draps blancs. C'était son écriture, mais elles semblaient complètement étrangères. Les mots qui se tenaient là étaient remplis d'expérience et de douleur. Ai-je écrit ceci? Elle a demandé à la jeune fille de le lire et elle a dit à maman que tout allait bien. Lentement, le langage de l'oubli s'est développé. Elektra sentit le pouvoir du négatif, mais se demanda, si elle avait voulu venger les souffrances qu'elle avait subies, à qui devait-elle accomplir cet acte de vengeance? Son père s'était vengé de lui-même, lui enlevant également le langage de la violence avant son départ. L'univers destructeur dans lequel elle avait vécu avait refait surface.

La loi de la tragédie

Jalousie, chapeau og amour peut être une infusion dangereuse. Luxure peut facilement passer de l'un à l'autre, peut même être nourri par le rejet, mais une relation profonde, caractérisée par la dépendance, a d'autres lois. Lorsque la mère déchire les relations dans la maison en lambeaux et choisit les enfants pour un nouveau mari, tout est mis en jeu. Elektra peut tolérer que la mère ait incité à tuer son père, mais pas que le tueur ait pris la place de son père. Elle veut rétablir l'équilibre dans la maison. Que les autres la voient comme une perdante, elle ne le tolère pas. Comme les règles de la famille ont été enfreintes, la princesse est devenue ordinaire et cette princesse ne le sera pas. Lorsque les lois de la famille entrent en jeu, toute la maison est gouvernée par un désir mimétique. Elektra ne peut logiquement pas défendre que le père a sacrifié sa sœur, elle dit juste que les dieux l'ont exigé et qu'ils sont au-dessus de la loi. Le dramaturge souligne qu'il n'y a rien qui stagne la pulsion destructrice dans la famille lorsque le premier meurtre est commis. Aucun des membres de la famille ne survit moralement, pas même la Chrysotemis passive, qui ne sera pas entachée par les événements. Que le héros, le père d'Elektra, agisse mal, conduit à la chute de tout le monde. C'est la loi de la tragédie. Elektra finit comme un meurtrier, défendant le droit de tuer pour restaurer l'honneur de la famille.

Le but du dramaturge Sofokles est que les spectateurs, après avoir regardé le drame, rentrent chez eux et discutent du besoin de la société pour des lois générales. La société devrait-elle adopter des lois qui s'appliquent à tout le monde, ou chaque famille devrait-elle prendre la loi en main?

La tragédie de Sophocle montre de plusieurs manières qu'il devient impossible pour Elektra, qui cherche la vérité, de regarder les meurtriers avec lesquels elle vit, comme de chers êtres humains et membres de sa famille. Elle se refroidit, commence à les regarder comme des objets avec lesquels elle peut échanger. Le but est bon, elle veut restaurer un standard moral, mais parce qu'elle est coincée dans ses sentiments, elle ne regarde pas au-delà de sa propre haine, et la juste punition dont elle rêve devient impossible. Elle veut agir, mais ne peut qu'inciter son frère à agir. Elle copie l'univers destructeur sous-jacent de la famille par son langage provocateur, mais ne voit pas que c'est ainsi qu'elle est détruite en tant qu'être humain. Elle veut être associée au puissant chef de guerre victorieux, le père, qui a restauré la gloire grecque, mais c'est là que le dramaturge laisse le personnage Elektra faire une erreur: le père n'est plus fort, c'est son souvenir de lui qui est fort. Le père est vaincu, tué, à cause de son arrogance envers la déesse de la chasse, et depuis lors, il fait les erreurs, sacrifie la fille, dégrade la reine, ce qui conduit à sa chute. Il gagne sur le champ de bataille, obtient un honneur de courte durée, puis la loi de la tragédie est que le héros doit payer de sa vie. Elektra est complètement incapable de restaurer l'honneur du héros et donc le sien. Les temps ont changé, le régime est déjà différent. Son sens de la justice est incompatible avec celui de l'État, désormais dirigé par Aigistos.

Se purifier du besoin de vengeance

De la même manière que nos salles d'audience sont imprégnées d'un besoin sous-jacent de rétablir l'équilibre, que le meurtrier, le voleur, doivent être punis à l'audition de tous, la littérature traite des mêmes questions.

Une œuvre poétique reflète l'époque où elle a été écrite. Les dramaturges grecs ont fait parler le public en posant des questions qui les concernaient. La dramatisation d'un thème sur scène pourrait être discutée et évaluée avec d'autres. Les dramaturges ont utilisé la famille, la structure dans laquelle tout le monde vivait, comme le font plus tard Shakespeare et Ibsen, pour refléter la société. Dans des œuvres comme Orestien, l'intention est que le lecteur et le spectateur reconnaissent leur besoin de vengeance et s'en purifient. À mesure que la société a changé, les dieux ont changé. Les anciennes déesses de la vengeance ont reçu un nouveau rôle dans la transition vers l'état de droit, elles sont devenues des symboles de la protection de la loi.

Dans l'Empire romain, des poèmes contrefaits diffamatoires étaient cultivés. Ils avaient l'intention de dégrader un politicien nommé, une petite amie, un groupe, dont le poète aurait dit quelque chose de mal, afin de montrer la structure de la société dans un petit format, comme le font Juvenalis, Horats et Catulle. Le succès optimal des faux poètes romains serait si l'objet se suicidait, une punition que les dirigeants de l'époque pourraient condamner à un être humain. La sévère dégradation était-elle une méthode de punition?

La vengeance de Dante a besoin

I The Divine Comedy av Dante Alighieri nomme l'auteur ses opposants politiques issus des luttes de pouvoir à Florence, qu'il a mis en enfer pour trahison qu'il croit avoir commise. Dante erre autour de ceux qu'il a condamnés, avec le poète Vergil, qui est le guide de Dante dans dix cercles là-bas, et il aime y voir ses ennemis tourmentés de la pire des manières. Il les interroge sur leurs antécédents familiaux et leur lieu de résidence, pour s'assurer qu'ils sont les bons, comme s'il était le juge de leur vie, ils doivent le défendre, l'auteur, ceux qui ont entravé son progrès politique dans la cité-état de Florence, qui il a été banni. Le besoin de vengeance de Dante a une préhistoire. Ceux avec qui il traite The Divine Comedy enfer, sont ceux qui étaient ses adversaires dans les luttes pour le pouvoir politique à Florence. Ses adversaires l'ont non seulement empêché de gagner, mais l'ont en fait condamné à mort pour trahison et tromperie. La douleur avant le besoin absolu de vengeance n'est pas mentionnée dans The Divine Comedy. La déception, le sentiment de défaite, de devoir enfin renoncer au rêve du politicien, la perte de son honneur et de celui de sa famille, et surtout une séparation durable avec eux après l'exil, ne sont pas dits, mais tout est là comme une force sous-jacente. Ce sont les autres qui empêchent Dante d'avancer en politique, et qui finissent par l'envoyer en exil et en faire un écrivain, car c'est là, en exil, qu'il écrit son chef-d'œuvre. L'enfer est la vie terrestre, même si elle se déroule après cette vie, la vie terrestre, où il se bat avec son bec et ses griffes, pour retrouver le sentiment de puissance. Le purgatoire est le reflet des actes ignobles qu'il a accomplis et pour lesquels il sera purifié, et le paradis est le désir d'un état où tout mal est aboli, où il y a une bonne puissance dominante, et où il y a amour et beauté. Béatrice, sa muse dans les sphères célestes, il arrive enfin à voir là-haut et à entendre la voix, d'ailleurs, d'une dame stricte, mais tout est dépeint comme un rêve irréel. C'est la vengeance et le purgatoire, le besoin de purification, dont nous nous souvenons dans l'œuvre.

Jeunes terroristes religieux

La loyauté de l'Elektra littéraire à une figure paternelle abstraite, semblable à un dieu, qui règne sur la loi de la famille et de la société, est similaire à l'état de jeune religieux. terroriste aujourd'hui peut être. L'amour du père, le dirigeant, devient une exigence régressive absolue, à laquelle ils s'engagent. Ils exécutent les rituels et les rites comme si leur père les observait, ils font ce qu'ils pensent qu'il ferait. Parce qu'ils souffrent ainsi, ils se déconnectent de la lutte, de la réalité, et donnent leur amour, obéissent au dieu abstrait qu'ils ont eux-mêmes créé. La pensée de la loi du père de Dieu est suffisante, pour quelqu'un comme Elektra, comme eux. Les fanatiques religieux d'aujourd'hui suivent également la loi du vieux patriarche. Ils sont prêts à anéantir d'autres personnes pour satisfaire les leurs dieu. Leur travail est de le soutenir, de nettoyer le monde malice et les actes de péché. Tuer au nom de Dieu devient logique pour eux. C'est quelque chose qui doit se produire. Les dieux de l'antiquité se tenaient au-dessus du peuple, n'étaient pas fiables comme le peuple, ils étaient assez puissants pour détruire ce qu'ils voulaient. Mais les dieux étaient aussi des témoins et ils pouvaient jeter une malédiction sur ceux qui juraient faussement.

Elektra tente de surmonter l'impuissance avec l'aide du statut précédent du père décédé en tant que roi et commandant victorieux de l'armée. Pour qui devrait-elle rester quand la société dit qu'elle ne vaut rien?

Faire confiance à quelqu'un est important pour tout le monde, mais si vous n'avez pas de bons assistants lorsque vous vous sentez rejeté, que vous n'avez pas de langage pour ce sentiment, alors qui peut vous sauver de l'autodestruction? Tout le drame de Sophocle concerne la solitude, la faiblesse de l'individu, même s'il est rempli d'une forte énergie. Plus les personnages cèdent émotionnellement, dans les peines et les joies, plus ils deviennent dépendants des autres. Elektra vit dans une mémoire idéale, car dans sa conscience, seul son père la protège, mais il ne peut plus entrer par la porte du palais, s'arranger pour elle et arrêter ses ennemis. Au nom de la bonté, elle se purifiera en prenant la vengeance la plus cruelle, mais alors elle est déjà de l'autre côté de la loi de la vie.

Tout le monde a ressenti une dégradation du corps, grand ou petit. L'amour, la jalousie, la trahison peuvent rendre une personne folle, mais la plupart des gens la mordent, avalent leurs défaites, essaient de comprendre, sans poursuivre une vendetta privée contre celui qui leur a infligé la défaite. Un être humain civilisé recherchera la justice par la loi. Le conseil du christianisme est de tourner l'autre joue. Mais qu'arrive-t-il à une personne qui ne parvient pas à formuler pour elle-même à qui s'adresse sa vengeance et pourquoi? Les défaites et les pertes ont été trop nombreuses ou une défaite trop frappante. Elle peut canaliser sa vengeance tacite dans une idéologie adoratrice de la mort, dans une vision destructrice de l'humanité, où d'autres victimes deviennent des objets aléatoires. Que la vengeance est une force légitime forte est montré par la tragédie Elektra. Alors que le chœur chante dans cette tragédie: «Avec des pieds de cuivre et une main dure de fer / se cache la vengeance qui se cache et vient soudain comme un feu / infuse les deux qui brillaient de luxure, / la moralité et juste sous leurs pieds croyaient, / et nouaient leur fragile lien d'amour. » La vengeance est la fin d'un processus, comme l'est une cour de justice. Dans Elektra, Sophocle met en lumière la destruction intérieure du vengeur.

Langue et expérience. Essais
Par Karin Haugane, Gyldendal 2020, Norvège
Réimprimé dans son intégralité et imprimé avec la permission de l'auteur et de l'éditeur.

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